ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 272. Читать онлайн

Часть IU. %абаз повеаенчв как с~еаоваы правааи

274

Fromm, 19>9), — а чтобы подчеркнуть значение социального притеснения как детерминанта феноменов, называемых одер>кимостью, истерией и душевной болезнью. Как отмечалось ранее (Глава 9), определенные психологические условия сильно стимулируют склонность к использованию косвенных форм коммуникации. Следовательно, социальное угнетение в любой форме (и ero проявления: детская беспомощность, низкие умственные способности, отсутствие образования, нищета, телесные болезни и немощь и религиозная или сексуальная дискриминация) следует считать важнейшим детерминантом косвенной коммуникации всех типов (напр., истерия, ложь, мошенничество и т. д.). Этот взгляд на истерию и душевную болезнь отличается от чисто медицинских и психиатрических теорий своим акцентом на экономических, политических и этических факторах (сдох обычных медицинских и психосоциальных).

Конфет овтересов в процесса)( на~ ве~ькаа

Вера в ведьм, дьяволов и их приспешников, конечно, не

вмещалась в строгие рамки метафизики или теологической теории. Она воздействовала на общественное поведение. Наиболее яркие ее проявления — охота на ведьм и процессы над ведьмами. В некотором смысле это были инверсии или зеркальные отражения святых чудес. Предположительные акты колдовства или чудотворения могли быть официально признаны только после того, как было вынесено решение по поводу их подлинности. Эта функция была возложена на обладателей соответствующей социальной власти — в данном случае это было высшее духовенство Римской католической церкви.

Установление подлинности чудотворения, колдовства, черной магии и т. д. происходило в рамках судопроизводства, помещенного в теологический контекст. Отсюда и выражение «процессы над ведьмами». Очевидно, что судебный процесс не является ни медицинской, ни научной инстанцией.

Различие между юридической и научной полемикой средневековый человек понимал не хуже, чем человеком античный.

И все же это важное различие затмила медицинская теория истерии. Известно, что юридические прения призваны упорядочивать и улаживать разногласия конфликтующих интересов. Медицинские процедуры (в той степени, в какой они опи-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 272. Читать онлайн