ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 269. Читать онлайн

Глава 12 Теоюгол, о()ерыр1ость и ктерол

В Средние века и некоторое время спустя охота на ведьм и процессы над ведьмами имели широкое распространение в континентальной Европе и в меньшей степени в Англии. Как люди устанавливали, что кто-то есть ведьма (колдун)? Сами люди, конечно, практически никогда не обнару>кивали, что они одержимы дьяволом. Нет за них это делали другие, заявляя и впоследствии подтверждая (через предписанные процедуры), что такая-то и такая-то — ведьмы. Другими словами, роль ведьмы, в отличие от роли больного, всегда определялась сторонними людьми. В этом отношении роль ведьмы была сродни современным ролям преступника и принудительно госпитализиѾованного душевнобольного (Aubert and Messinger, 1958). Хотя сегодня в области анализа гендерного аспекта колдовства нет исследований, сравнимых, скажем, с трудом Холлиншеда и Редлиха «Социальный класс и душевная болезнь» (19>8), существует огромный объем эмпирических данных по этому вопросу. Мы приведем лишь наиболее значимые из них. Среди людей, обвиняемых в колдовстве, большинство составляли женщины; и истерию тоже некогда связывали исключительно с женским полом. Жане и Фрейд, как известно, были первыми, кто заявил о существовании «мужской истерии»'. Аналогия между ведьмовством и истерией, в этом отношении, просто поразительна. Согласно Парриндеру (19>8), к примеру, из сотни осужденных за одержимость дьяволом только пятнадцать были мужчинами. Он истолковал это как знак того, что в мире, управляемом мужчинами, женщины составляли притесняемое меньшинство.

Помимо того, что среди осужденных за колдовство женщины составляли большинство, практически все они были представителями низших классов. Они были бедны, необразованны, социально беспомощны и часто стары и немощны. Постановка «диагноза» одержимости — почти как признание

Открытие «мужской истерии», как и превращение симулянтов в истериков, осуществленное Шарко (см. Главу 1), стало еще одним шагом к демок»атиза«(ии стРадания. Фрейд (1932) был более склонен признать равенство полов в отношении страдания (т. е. склонности к «неврозу»), чем в отношении потенциала творческой деятельности. Его утверждение о том, что мужчины тоже могут страдать от истерии, следует противопоставить его не менее твердому убеждению, что у женщин (и «масс») отсутствуют способности к определенным тийам «сублимации», видам деятельности и «умственному развитию», доступным мужчинам.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 269. Читать онлайн