ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 266. Читать онлайн

V. /ЬаМЗ nOOegeiiun каК СЛЕЦОВаиа ВРаВДаИ

ствие) в охотников за ведьмами. Во-первых, преданность Богу, Христу и христианской теологии неразрывно связана с верой в дурные божества и их приспешников (дьяволов, ведьм, колдунов). Во-вторых, интерес к сексуальной активности ведьм и дьяволов — дополняющая (зеркальная) часть официально антисексуальной установки католической церкви. Сжигание ведьм и значимость разрушения их тел следует рассматривать в свете теологического мировоззрения человека Средневековья. Согласно этой парадигме, тело бренно и греховно; вечное спасение души — вот единственная цель, достойная человека (Huizinga, 1927). Так, смерть на костре должна была быть символическим актом — выражением приверженности официальным правилам игры (таким как: тело — плохо, душа — хорошо; истязание тела — самый надежный путь к спасению души), — который призван гарантировать неизменность важной социальной фантазии или мифа (Vaihinger, 1911). В этом отношении, сжигание ведьм сродни уничто>кению конфискованного виски во времена Сухого закона. Оба акта символизировали официальное признание правила, которому мало кто из людей следовал в реальном поведении. (В Средние века половое поведение носило, по нашим меркам, исключительно беспорядочный характер (Lewinsohn, 1958).) В обоих случаях законы выражали высокие этические идеалы, которым большинство людей не было намерено следовать. Цель этого большинства состояла в следующем: искусно обходить законы; выглядеть законопослушными гражданами; убедиться в том, что есть надлежащие «другие», которых застукали и наказали. Для этого были нужны «козлы отпущения». В ситуации такого типа именно «козлы отпущения» играют роль человека, который нарушает правила, попадается на этом и получает заслуженное наказание (Nadel, 1954). Бутлеггеров и весь класс так называемой организованной преступности — которые появились на свет во времена Сухого закона в Соединенных Штатах — можно считать именно такими «козлами», т. е. жертвами, принесенными на фальшивый алтарь абстиненции. Чем больше разрыв мелинду предписанным образом жизни и реальным социальным поведением, тем сильнее потребность в «козлиных» жертвоприношениях как средства поддержания социального мифа о том, что человек живет в согласии с официально провозглашенными этическими нормами.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 266. Читать онлайн