ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 264. Читать онлайн

Часть IU %алмаз вовеаенов как слеаованол праволалл

2бб

лаконичном абзаце, дба монаха легко отбфасыбает прочь 6ес» обьем психиатЯических знаний, тщательно соб/>анных и накопленных медицинскими и философскими исследобаниями 6 течение почти дбух тысячелетий. Они делают это почти что мимоходом и с таким поразительным простодушием, что возра>кать им просто неуместно. Что можно возразить на заявление «но это противоречит истинной вере»? Слияние безумия, колдовства и ереси в единое понятие и исключение самого подозрения, что ~фоблема имеет медииинскую приРоду, теперь приобретают законченный вид [курсив мой].

Далее он добавляет:

Здесь вера в свободную волю человека обретает не только

самую чудовищную, но и самую абсурдную форму. Человек, что бы он ни делал, даже отступая пе/>ед болезнью, искажающей его восприятие, воображение и умственные функции, делает это по своей (свободной} воле и добровольно склоняется на сторону Лукавого. Дьявол не соблазняет и не заманивает человека в свои сети. Человек сам делает выбор в пользу дьявола, и его должно считать ответственным на свой свободный выбор. Он должен быть наказан; он должен быть изъят из сообщества [курсив мой].

Благодаря Цильбооргу среди психологов появилась мода

предполагать (на самом деле, считать само собой разумеющимся), что большинство ведьм были просто несчастными женщинами, которые «заболели» «душевной болезнью». Это толкование заслуживает того, чтобы быть оспоренным. Идея о том, что так называемые ведьмы были душевнобольными, выполняет две отчетлйвые задачи. Во-первых, она дискредитирует теорию колдовства/одержимости и весь теологический мир, стоящий за ней. С научной точки зрения это похвально. Однако для развенчания теории колдовства не требуется никакая альтернативная теория душевной болезни. Вторая цель этого истолкования — возвести на престол концепцию душевной болезни в качестве теории широкого масштаба и непререкаемой силы.

Критаа xeguuv;,скоб теории кол(]овства

Когда Цильбоорг говорит о том, что «Молот» отбрасывает

прочь два тысячелетия медицинского и психиатрического знания, что он имеет в виду? Какое медицинское и психиатрическое знание, достойное этого звания, было тогда доступно> Как

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 264. Читать онлайн