ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 262. Читать онлайн

Часть IU /Ьаы nooegenun как сле~оваы оравяаи

264

Средневековья и вплоть до нескольких эпох после Возрождения . Сегодня мы ищем и добиваемся отрицания социальных, моральных и индивидуальных противоречий, поспешно прибегая к правилам медицинской игры. Эта игра является одной из главных современных моделей познания мира вокруг нас.

На протяжении более чем тысячи лет от начала христианства, вплоть до эпох, следующих за Средневековьем, европеец пытался обустроить для себя другую модель мира- а именно, теологическую модель. Эта модель относится и к тому, что можно было бы назвать религиозной игрой жизни, а также к регулирующим ее правилам. Рассмотрение религиозных правил и их воздействия на человека Средневековья представляет интерес по нескольким причинам. Во-первых, оно позволяет проиллюстрировать принципы поведения, регулируемого правилами. Во-вторых, оно позволяет взглянуть на одерясимость под новым углом — как на антецедент современных понятий симуляции и истерии. В-третьих, рассматриваемые религиозные правила не только представляют исторический интерес, но и являются активной социальной силой нашего времени. Следовательно, они сохраняют свое первостепенное значение в вопросах «душевного здоровья и болезни».

Ле~®цжкал теорчл юлцовства

Часто утвер>кдают, что средневековые женщины, обвиняемые в одержимости, «действительно» страдали тем, что сегодня нам известно как истерия. Сегодня многочисленные медицинские и психиатрические авторы — к их числу принадле>кит и Цильбоорг (1935, 1941), самый яркий и известный из них — придерживаются этой точки зрения на колдовство.

' Следует отметить, что акцент на Средние века, характерный для автора в этой главе, не совсем оправдан. Известно (см,, к примеру, «ЭстетиКУ Возромсдения» Л.Ф. Лосева), что системность и институциональность процессов над ведьмами, колдунами и еретиками оформилась в эпоху Возро>кдения с появлением и упрочением инквизиции. В Средние века же суд над ведьмами вершился силами местных лендлордов и, KBK правило, последствия его были менее пагубны для обвиняемых, чем в более поздние времена. — Прим. ред.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 262. Читать онлайн