ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 261. Читать онлайн

Глава 1Z Теоюта, оцерыиость и ктера

присущие религиозным, наииональным и хфофессиональным мифам, большинстбо из котоЬых стимулируют и «убекобечибают» шаблоны ребяческой ивы и обоюдно разрушительные модели нобедения.

Под «религиозными, национальными и профессиональными мифами» я понимаю просто те игры, главная цель которых восславить ту группу, к которой принадлежит индивид (или войти в которую он стремится). Все эти клановые. игры следует противопоставить тем играм, в которой принимают участие все, кто способен придерживаться их правил. Правила игры, основанной на такой надрелигиозной и наднациональной морали, войдут в серьезный конфликт со многими нашими привычными жизненными традициями. Тем не менее я твердо верю в то, что социальное движение в направлении общемирового человеческого равенства (прав и обязанностей, т. е. участия во всех играх в меру своих способностей) не может угрожать человеку. Напротив, оно представляет собой одну из немногих ценностей, достойных восхищения и поддер>кки.

В условиях нашего широкого участия в клановых мифах Nbl порой забываем об их нежелательных эффектах. Текущие причины человеческой дисгармонии, таким образом, недооцениваются, тогда как патогенное значение прошлых событий преувеличивается. Я не склонен принижать психологическую значимость прошлых событий, но хочу подчеркнуть важность основных современных мировоззрений как детерминантов человеческого поведения. Да, прошлая жизнь любого человека представляется наполненной «патогенными» эпизодами. Но мало кто берет в расчет возможность того, что его поведение может оставаться неизменным, нанося вред ему самому и его близким в настоящем и ближайшем будущем. Возможно, именно это проталкивание «патогенных» переживаний из настоящего в прошлое служит одним из механизмов, позволяющих современному «психологическому человеку» (Rieff, 1959) вести себя в повседневной жизни настолько плохо, насколько ему это порой удается.

В этой главе я попытаюсь показать, как сегодня понятие душевной болезни используется главным образом для того, чтобы затемнить и «оправдать» проблемы в личных и социальных отношениях. Именно так (и с такой же целью) использовали понятия колдовства и одержимости с периода раннего

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 261. Читать онлайн