ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 26. Читать онлайн

26

сз Я С>

Введете

Фрейда) и в конечном счете привела к разграничению неврологии и психиатрии.

Логически, истерия акцентирует внимание на необходимости отличать телесные болезни от имитаций таких болезней. Она, таким образом, поставила перед врачами задачу различать «истинное»/подлинное и «неистинное»/ложное. Различение между фактом и факсимиле — часто понимаемое как различение между объектом и знаком, или между физикой и психологией — остается центральной проблемой современной психиатрической эпистемологии.

Психосо~«иально, конверсионная истерия дает превосходный пример того, как так называемые душевные болезни могут быть концептуализированы в контексте использования знаков, следования правилам и участия в играх, потому что: (1) Истерия — невербальная форма коммуникации, использующая особый набор знаков. (2) Это система поведения, следующая правилам, находящая особое применение для правил беспомощности, недомогания и прину>кдения. (3) Это игра, отличающаяся, помимо прочего, конечными целями, состоящими в доминировании и межличностном контроле, а также изощренными стратегиями.

В принципе все, что будет сказано об истерии, в равной мере относится ко всем другим, так называемым душевным болезням и к индивидуальному образу действий вообще. Очевидные различия душевных болезней — к примеру, различия между истерией, обсессиями, паранойей и т. д. — можно считать аналогом очевидных различий среди многообразия языков. За феноменологическими различиями мы можем обнаружить определенное сходство. Внутри конкретной языковой семьи, скажем, индоевропейской, существует значительное сходство между язьпсами, как в структуре, так и в функции. Так, у английского и французского языков много общего, тогда как оба они разительно отличаются от венгерского. Подобно этому, язьпс истерической картины и язык галлюцинаций тесно связаны, но оба значительно отличаются от параноидной систематизации. Конкретно это проявляется в том, что истерия и галлюцинации широко используют иконические знаки, тогда как паранойя предпочитает конвенциональные знаки (T. е. обыденную речь). Особенности воздействия параноидных трансакций вытекают не из своеобразия используемых знаков, а из сути обслуживаемой ими функции — неког-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 26. Читать онлайн