ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 258. Читать онлайн

2бО

Часть IU. Анализ nosegellull как оеаовавчв вравааи

ятельности человека, здесь требуется нечто большее, чем простое изменение правил. Помимо замены старых правил на новые, необходимо понять логическое обоснование старых правил и принять меры против их долговременного воздействия. Одна из форм такого воздействия проявляется при формировании новых правил. Зачастую этот процесс (по крайней мере частично) превращается в ответное (зеркальное) формообразование. Христианство, Французская революция, марксизм и даже сам психоанализ — как революция в медицине, направленная против органической традиции, — все они не избежали печальной судьбы всех революций, т. е. установления новой тирании.

Влияние религиозных учений на современного западного человека все еще считается деликатным вопросом. Психиатры, психологи и социологи склонны его избегать его обсуждения. Я попытался осветить этот вопрос, по-новому взглянув на ценности и правила иудео-христианских религий. Если мы искренне желаем создать научно состоятельную психосоциальную теорию человека, нам придется уделять больше внимания религиозным — а также национальным и профессиональным правилам и ценностям, которые стали для нас привычными.

И наконец, следует помнить, что, когда ivlbl говорим о влиянии религиозных правил на современного человека, то имеем в виду сложную, составную картину. На сегодняшний день в Соединенных Штатах термин «религия» обозначает широкий спектр видов деятельности и убеждений — от смутной не- конфессиональной набожности (своего рода патриотического антикоммунизма) до фанатической приверженности той или иной версии христианского и иудейского фундаментализма (Blanchard, 1960).

Выяснить, в какой степени демократические институты и принципы научной практики совместимы с убеждениями и поведением, предписанными конкретными религиями, задача не из легких. В том, что религиозный фундаментализм- будь то католический, протестантский или иудейский — вступает в противоречие с ценностями науки, сомневаться не приходится. Острота конфликта между религией и наукой обратно пропорциональна степени «либеральности» руководства конфессии и интерпретаторов ее принципов. Научная парадигма — это основа «открытого общества» (Popper, 1945). Религиозные правила, постулирующие существование сверхь-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 258. Читать онлайн