ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 257. Читать онлайн

Глава 11 Зтаа пор1ощо и оеспоиощносто

Z59

Это и сегодня так. Соответственно, тогда как правила земной игры, практикуемой в Римской империи, давали надежду на успех лишь немногим, Новые Правила христианства сулили щедрое вознаграждение миллионам. И в этом смысле христианство делало шаг в сторону демократии. Оно обратилось к нуждам многочисленного большинства. В этой связи существенно то, что в античном Риме, как и во многих культурах прошлых веков', считалось само собой разумеющимся то, что многочисленный класс подневольных людей обслу>кивал потребности сравнительно небольшого сообщества эксплуататоров. В первую группу входили не только рабы, но и бедняки, больные, глупые и т. д. — короче говоря, все неполноценные по сравнению со своими более адекватно функционирующими собратьями. В ходе истории эта структура, в которой «неполноценные» заботились о «полноценных», претерпела фундаментальные изменения.

Новь~е Праыа спусти аве тькичч иет

сь C

Е

CO С3 ~(

с'г)

сэ а i'

' Социальная структура Южно-Африканского Союза представляет

собой пережиток этой схемы.

Сегодня мы знаем, что конкретная роль или научная методика, полезная и уместная в одно время и для одной цели, может быть бесполезной и неуместной в другое время и для другой цели. В отношении библейских правил мой тезис состоит в следующем. Хотя некогда они обладали мощным освободительным потенциалом, их воздействие уже давно приобрело угнетающий и (психосоциально) подавляющий характер. Увы, трансформация такого рода наблюдалась в ходе большинства революций, когда начальная фаза освобо>кдения быстро сменялась новой фазой угнетения (Nietzsche, 1888; Russel, 1954).

Общий принцип, состоящий в том, что раскрепощающие правила со временем превращаются в новый метод угнетения, применим к широкому диапазону маневров по изменению правил. Именно по этой причине сегодня так трудно искренне поддер>кивать новые социальные схемы, которые предлагают абсолютно новый свод правил. Да, потребность в новых правилах неизменна. Но, если социальной жизни суждено динамично развиваться в направлении многогранности и самосто-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 257. Читать онлайн