ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 254. Читать онлайн

25á

Часть IU (тнамз Вовеаев()л как слеаованчл лравсь1а((

тому что не стоит и не следует противопоставлять психологию угнетателя психологии угнетаемого. Вместо этого, общие установки каждого из них следует противопоставить психологии человека, который ощущает фабенстбо со своим собратом.

Учитывая социальное неравноправие, которое отличало социальную среду, в которой зародилось и развивалось христианство, мы можем поднять следующий вопрос: какими средствами в те времена угнетаемый народ мог улучшить свою долю? Сегодня образование и совершенствование навыков служат основными средствами для улучшения социальных условий людей. Но эти механизмы не были доступны две тысячи лет тому назад. В действительности, они и сегодня отсутствуют в тех сообществах, где главные формы социального неравенства кодифицируются на основе происхождения или других институциональных критериев.

Так как у угнетаемых народов Римской империи не было надежды скрасить свою долю посредством самосовершенствования, им приходилось искать другие методы для дости>кения этой цели. Простейший путь для выполнения этой задачи состоял в том, чтобы изменить правила игры жизни, установив новые, более благоприятные для некогда угнетаемых правила. Другими словами, была сделана попытка изменить правила и призвать людей, готовых поддер>кать их новую версию. Это можно осуществить через прину>кдение или обучение, убеждая «новообращенных» в том, что новые правила более выгодны для них, чем старые.

Война или жестокое закрепощение — вот традиционные методы навязывания новых правил. Эти методы, однако, хороши лишь для сильных. Слабые должны полагаться на более искусные технологии убеждения. Сопоставление ранних и поздних исторических периодов множества сообществ — включая христианство и психоанализ — иллюстрируют этот принцип (8t>rckhardt, 18б8 — 1871). Когда зародилось христианство, ero сторонники были слабы в том смысле, что у них было очень мало (или вовсе не было) социальных и политических прав. Следовательно, они не могли рассчитывать на принудительные методы распространения своих взглядов. Позже, когда их последователи обрели существенную (социальную, политическую, военную) власть, они не колеблясь принимали принудительные меры (крестовые походы и инквизиция).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 254. Читать онлайн