ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 252. Читать онлайн

Часть IU Ъа()я noae()e()un как сне()ова(к)в ()рав()йар)

254

Исторчческсй контекст Нового Завета

Поскольку функция кодексов поведения можно проанализировать лишь с учетом конкретных социальных условий и институтов, социальная функция библейских правил должна быть соотнесена с конкретными историческими периодами.

На заре христианства для Римской империи, помимо прочего, было характерно колоссальное неравенство среди людей. Более того, те или иные формы неравенства, связанные с частной собственностью, властью и привилегиями, открыто кодифицировались римскими законами, как образцовый порядок. Институт рабства был интегральной частью всех культур того времени. Как греческое, так и римское общество были зависимы от класса рабов. Сами иудеи, среди которых зародилось христианство, были рабами. Мой тезис, который в широком понимании навряд ли нов, состоит в том, что библейские правила (и в особенности христианские) отражают психологию угнетения и рабства.

Карл Маркс был OAHIIM N3 IlepBbIX, ICTO отм 'T>IA CB>I3b NC>K-

ду религией и угнетением. В своей работе «К критике гегелевской философии права. Введение» (1844) он сделал одно ныне знаменитое наблюдение:

Религия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух бездушного безвременья. Она — опиум народа.

Избавление от религии как иллюзорного счастья людей-

вот необходимое условие для истинного счастья. Потребность отказаться от иллюзий об их социальном поло>кении — это иотбеоность оиисазаться от того социального поло>кения, кото7>ое набязь~бает иллюзии.

Маркс обосновывал свои мнения главным образом той

ролью, которую государственные христианские религии играли в европейской политике того времени. Он не рассматривал религиозные учения в их разнообразных исторических контекстах. Позже Энгельс (1877) выражал похожее мнение по поводу связи между религией социальным угнетением, под-

бовь Бога. Темы самокастрации и импотенции — или, вообще говоря, похоти и ее превратностей — служат лейтмотивами (1) обширных частей Библии, (2) черной магии, охоты на ведьм и документов, имекнцих отношение к ведьмам, напр., Malleus Malleficarum [Молот ведьм] (Kramer and Sprenger, 1486), а также (3) ранней теории психоанализа.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 252. Читать онлайн