ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 251. Читать онлайн

Глава 11. астма ооиощо и бес))о)")ощ))осто

253

ят планов на будущее, то зачем это человеку? Самопомощь и умение недвусмысленно развенчаны и осуждены. Даже акелание помочь себе расценивается как «слабость веры». Такую небрежность в отношении будущего, конечно, можно практиковать лишь в ограниченной мере. Если практиковать ее всерьез, то это закончится вымиранием ее практиков, как предсказывал Герберт Спенсер. И все же нельзя отрицать факт, что определенная (а иногда и очень большая мера) социальной безответственности поощряется этим кодексом. Невнимательность к будущему стимулирует появление в жизни неполноценности того или иного рода, социальный аспект которой порой проявляется гораздо позже.

Библейские правила беспомощности предполагают, что неполноценные могут считать свой ослабленный социальный статус prima /асге свидетельством своей добродетели, которая должна быть вознаграждена соответствующим теологическим, медицинским или психиатрическим обхождением [уходом, лечением1. В истерической трансакции неполноценность используется как принудительный маневр, заставляющий других удовлетворить твои потребности. Это как если бы пациент говорил: «Вы сказали мне быть ущербным — т. е. прикидываться тупым, слабым, робким и т. д. Вы обещали, что тогда вы будете заботиться обо мне, любить меня и т. д. И вот я перед вами — веду себя, как вы велели. Теперь ваша очередь выполнять ваше обещание!» В психоаналитической психотерапии можно долго выяснять, кто научил пациента так вести себя, и почему он прислушивался к этим учениям. В ходе этой работы существенным может быть то, что религия, общество и родители могли, так с«а- зать, сговориться в части одобрения и продвижения этого кодекса поведения несмотря на то, что он чрезвычайно плохо приспособлен для наших современных условий'.

1:Ь C

О'3

с» c:(

с) ~

сэ

) Гв ~О

Правила, посредством которых распределяются награды за omcymcmbue чего-либо — к примеру, за отсупгстдис мчдрости, прозорливости, счастья и т. д. — в целом преобладают в христианской этике. Бедность прославляется у Матфея (19:23); голод — y Луки (б:20-2б); кастрация- у Матфея {19:12). Последний пассаж стоит процитировать, потому что состояние бесполости, превозносимое здесь, будет рассмотрено в Главе 12. Вот эти строки: «Ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Оскопление здесь кодифицировано как один из способов снискать лю-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 251. Читать онлайн