ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 250. Читать онлайн

252

Часть IU т1вализ nooeqenun как слецованчв враваалл

~> \» Я с> 0-

ное правило для детей, поскольку они не могут (a если у них есть отец или мать, у них нет нужды) обеспечивать себя.

Но что подразумевают эти правила, когда они предназначены для взрослых мужчин и женщин? Это правила безответственности и детской зависимости. Трудно преувеличить конфликт между этими правилами и требованиями к жизни по правилам рациональности, науки и демократической или гуманистической концепции ответственности взрослого человека. Остается только строить догадки по поводу того, в какой степени этот конфликт между религиозными правилами и требованиями к ответственности стимулирует развитие межличностной несостоятельности и ограничение самостоятельности у взрослых мужчин и женщин.

Некоторые библейские правила не только стимулируют зависимость; они еще и обосновывают использование недостатка благоразумия в качестве орудия принуждения других к обеспечению собственных нужд. В этой связи мы можем вспомнить, что «практическая» бесполезность духовенства стала возможной и была обоснована благодаря идее о том, что содержать его — долг прихожан. Только в древней иудейской традиции этого не было. Раввину надлежало знать ремесло, чтобы ему не приходилось взимать деньги за обучение Закону Божию. Этого принципа сегодня уже не придерживаются. Поэтому важная особенность, свойственная духовенству всех вероисповеданий — включая и восточные религии (Narayan, 1959) — контрактные взаимоотношения между священником и прихожанином. Согласно этому неписаному соглашению, прихожане должны заботиться о посюсторонних потребностях священников. А те, в свою очередь, будут заботиться о духовных (потусторонних) потребностях тружеников, которые заняты полезной работой здесь и сейчас.

Поскольку поведение так называемого душевнобольного — в частности, конверсионная истерия — тесно связано с неспособностью или нежеланием участвовать в игре (т. е. жизни), имеет уделить особое внимание библейским правилам, которые предписывают человеку быть пассивным и несостоятельным. В Нагорной Проповеди (от Матфея, 6:24 — 34) Христос проводит параллель между человеком, с одной стороны, и «небесными птицами» и «полевыми лилиями», с другой стороны. Человеку предписывают подражать пассивности низших биологических форм. Если звери и растения не стро-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 250. Читать онлайн