ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 246. Читать онлайн

Часть IU бааля noaegenun как cnegosai-iud враваар1

248

на эту тему служит греческая легенда о Поликрате, чрезмерно удачливом правителе Самоса (Schiller, 1798).

Эта установка, сводящаяся ни к чему иному, как к боязни счастья или довольства, фундаментальна для психологии человека, который разделяет иудео-христианскую этику.

Оборонительный, защитный характер этого «мазохистского» маневра очевиден. Чтобы этот метод был эффективен, необходимо допустить присутствие (1) другого лица (или лиц) и (2) определенных правил, согласно которым это лицо (твой оппонент) себя ведет.

Теперь возникает два вопроса. Первый: кто оппонент человека в этой игре «Я несчастлив»? Второй: каковы характерные правила этой игра, обеспечивающие защиту такого рода? Что касается оппонента, то, не вдаваясь в излишние подробности, можно сказать, что это Бог и вереница других могущественных персона>кей, по отношению к которым занимает рабскую, зависимую позицию. Силы двух игроков настолько несопоставимы, что уже одна эта разность потенциалов может вызвать благоговейную зависть (Schachtel, 19>9). Во взаимоотношениях сильного со слабым только слабый участник нуждается в страхе, возбу>кдающем зависть к его партнеру.

У сильного таких страхов нет, потому что он знает, что слабый не в силах причинить ему вред.

Тогда, в общем случае, открытого признания благоденствия можно опасаться только в ситуациях относительного притеснения (напр., многострадальная жена перед деспотом му>кем). Пе)>ежибингге и Вьг(>ижение удобольспгбия ()>идосигь, удоблетбо)>енность) сде(>жибаются, б и(>отггбном случие они п~>ибодят к ~фи7>агиению тяжкого б(>е»гени. Эта дилемма, должно быть, стоит перед выходцами из больших, бедных семей, которые неплохо преуспевают в финансовом отношении, тогда как другие члены семьи остаются бедняками. Если такому человеку удастся стать очень богатым, он получит возмо>кность обо всех других родственниках, которые хотят быть от него зависимыми. Однако стоит ему лишь слегка затормозить

Поликрат — тиран самосский, герой легенды о чрезвычайном везении. Его невероятное везение беспокоило его друга и союзника, царя Амасиса, ибо, по ero мнению, эта неслыханная полоса удач должна была закончиться страшным несчастьем. В результате Амасис расторг договор дружбы с Поликратом, и вскоре тот был обманом выманен в Магнесию и убит персидским сатрапом. — Opuÿ. г>ед.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 246. Читать онлайн