ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 245. Читать онлайн

Глава 11 Зтока помоще U бесооиощносто

247

(напр., Paine, 1794; Lewis, 1926), и повторять этот опыт нет смысла. Есть смысл прояснить, насколько эти ценности достойны того, чтобы к ним стремиться. Мои интерпретации некоторых библейских пассажей, естественно, будут расходиться с толкованиями священнослужителей, которые пытаются приспособить Священное Писание к сегодняшнему потребителю. Мне кажется, что так называемые либеральные интерпретации религиозных текстов (христианских или иудейских) призваны продвигать религию как товар на современном рынке. Мы не удивляемся, когда продавцы упаковывают свой товар так, чтобы сделать его наиболее привлекательным для покупателя. В данном случае обертка разработана так, чтобы он как можно меньше конфликтовала с научными и демократическими аспектами западной цивилизации (Raven, 19>9).

Фундаменталистские интерпретации, с другой стороны, тоже преследуют свои цели — повернуть вспять часы цивилизации, вернувшись к бескомпромиссному деистическимистическому (антинаучному) мировоззрению. Конфликт между религией и наукой, особенно в части ero влияния на социальное поведение, наиболее остро проявляется среди людей, исповедующих фундаменталистские версии христианства и иудейства, например, Свидетели Иеговы, ультра- ортодоксальные иудеи (Fellows, 1960).

Ьзааоотношенм чеювеха и Ьога

Мысль о том, что Бог любит покорных, смиренных, страждущих или тех, кто боится Его, красной нитью проходит сквозь Ветхий и Новый Завет. Идея о том, что человеку не пристало пребывать в чрезмерном благополучии, иначе он прогневит Бога, глубоко укоренена в иудейской религии. Суждения такого рода присутствовали и в классическом греческом пантеизме. Действительно, этот элемент, похоже, является частью большинства древних религий, в которых человек представляет Бога в своем собственном образе: Бог подобен человеку, только более, чем человек. В таком случае, это своего рода супермен со своими потребностями, касающимися ere самооценки и статуса, и именно эти привилегии простым смертным предписано почитать. Хорошей иллюстрацией

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 245. Читать онлайн