ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 244. Читать онлайн

24б

Часть IU. с1налсз AOBegeiiuB как слецованчв вравчлаи

следующие из них выводы) предусматривают наказание за самодостаточность, компетентность, эффективность и благополучие в сфере здоровья и материального достатка. Это достаточно смелое, но и не такое уж новое суждение. Я попытаюсь подтвердить его адекватными фактами. Я хочу подчеркнуть, что тезис о том, что предписания, стимулирующие неполноценность составляют суть и основу Библии, не принадлежит мне. Библия в целом является сложным и разнородным произведением, из которого можно вывести самые противоречивые правила поведения. Действительно, история западных религий и морали показывает как, беря на вооружение ту или иную часть этой книги, можно обосновать и оправдать широкое разнообразие социальных или нравственных векторов деятельности (Lecky, 1894; Brinton, 19>0). Это важно иметь в виду, т. к. наша задача здесь не состоит в том, чтобы защищать одну ценность и оспоривать другую.

Я лично исповедую ценности осмысленного рационализма и науки. Это подразумевает, что, в контексте человеческого поведения, ответственность, основанная на разумной оценке обстоятельств поведения считается позитивной ценностью. Другие позитивные ценности — уважение к автономии и целостности своего собственного и других «я», а также самостоятельность. Здесь я не буду пытаться обосновать или оправдать эти ценности. Я убежден, что в работе такого рода необходимо обозначить свою точку зрения на предмет,' с тем чтобы читатель мог принять в расчет пристрастия автора и сделать на них поправку.

Мой подход к религиозным правилам и поведению имеет социально-психологический, а не теологический характер. Поэтому вопрос о том, насколько мои интерпретации религиозных правил «теологически точны» отношения к делу не имеет. Здесь уместен вопрос, насколько правильны или ложны правила, регулирующие и объясняющие поведение людей, исповедующих религию, сформулированные мною на основе их реального поведения.

К отрывкам из Священного Писания как письменным утвер>кдениям я подхожу с позиций логически ориентированного интерпретатора. Часто я буду высказывать критические замечания в отношении некоторых библейских правил, но это не имеет ничего общего с их осуждением. На протяжении веков они подвергались порицанию не единожды

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 244. Читать онлайн