ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 243. Читать онлайн

Глава 11 Зтока помоще и бесооиощвосто

245

Самое слабое звено в аргументации Спенсера заключается в том, что он не принимал в расчет фундаментальный переход от человека как биолохического организма к человеку как социальному существу. Что касается правила помои,и нуждающимся, эта трансформация означает переход от автоматических действий — т. е. в соответствии с врожденными механизмами, запускаемыми окружающей средой (Ostow, 1958} — к саморефлексии, т. е. осознанию самих правил. Правилам можно «следовать» в независимости от того, какая из этих установок их обусловливает. В первом случае им следуют в обязательном порядке, т. к. человек и животное не могут отклоняться от них. Саморефлексивное следование правилам, напротив, обеспечивает возможность выбора. Только в этом случае действительно можно говорить о следовании или неподчинении правилам. Кроме того, знание правил приводит к еще одному обстоятельству — (сознательной) имитации эпизодов, призванной ввести в игру желаемые правила. Так, как только люди стали достаточно разумными, использующими знаки животными и, следовательно, начали понимать, скажем, тип взаимоотношений, неизменно существующий между детьми и родителями, была смонтирована сцена для имитации детскости для достижения определенных целей. Сцена для появления истерии тоже была обустроена на этой ранней стадии социального развития человека. Вот причины (или необходимые условия для) развития истерии. Во-первых, биологически детерминированное, но социально реализованное правило: родители (или нормально функционирующие индивиды) заботятся о своих детях (или индивидах с функциональными нарушениями). Во-вторых, развитие у человека саморефлексии и осознания, обеспеченное развитием речи и символизации. В свете этого, истерия представляется неким творческим {в некотором смысле прогрессивным} актом, а не неполноценностью или «регрессией».

Ьйечскче травма, стаумрующче ущербность U болезнь

Иудейские и христианские учения изобилуют правилами, которые поощряют болезнь, симуляцию, нищету, робость- короче, ущербность всех видов. Более того, эти правила (или

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 243. Читать онлайн