ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 237. Читать онлайн

Глава 11. 1таа поиощо и бесвоиощносто

ют обучению людей фактам человеческой биологии, религиям и традициям других народов. Многие из правил группового поведения (национальный нарциссизм, расовые предрассудки и т. д.), не в меньшей мере, чем религиозные верования или учения, стимулируют и поощряют различные формы скрытого индивидуального инфантилизма.

4. И наконец следует напомнить, что многие люди, действующие в рамках конкретных взаимоотношений, стимулируют поведение без научения — например, родитель, который поощряет устойчивую беспомощность и зависимость своего ребенка с тем, чтобы повысить свою значимость и самооценку. Я полагаю, что такие случаи чрезвычайно распространены (Butler, 1903). Если это так, то они составляют значительную часть в совокупности тех человеческих тенденций, которые подталкивают к детскости, беспомощности, некомпетентности и «душевной болезни».

Правюо '40AbhbIN и (TpcINg}'ще в) жно ()омыть!»

Подобно плачу ребенка, послание «Я болен» исключительно эффективно для побуждения других людей к тем или иным акциям помощи. В соответствии с коммуникативным воздействием болезни, врачи — вслед за своими предшественниками, священниками — склонились к тому, чтобы определять род своей деятельности как «призвание». Это подразумевало, что их призывают не только больные и беспомощные (что действительно так), но и Бог. Таким образом, врачи поспешили встать на сторону беспомощных (больных или немощных), выражая готовность прийти им на помощь и восстановить их «здоровье». Терапевтическая установка такого рода, как правило, определяет роль беспомощного или больного человека по взаимодополняющему принципу. То есть он имеет право на помощь просто в силу своей неполноценности. Таким образом, если мы не помогаем ему (в особенности, если могли бы), мы навлекаем на себя моральное порицание.

Часто случается, что эта «игра в беспомощность» разыгрывается так, что члены команды, оказывающей помощь, невольно берут на себя обязательства заботиться о страждущих помощи. У них уже нет выбора — оказывать помощь или воздержаться от этого (в зависимости от обстоятельств). Они вы-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 237. Читать онлайн