ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 234. Читать онлайн

Часть IU. Анализ noseget1ua как оеаовавм 0равоак

инстинктивной (сексуальной) фрустрацией, подталкивают его вперед. Эту фрустрацию, в свою очередь, он видел исходящей из «культуры». Он тем самым постулировал непримиримый конфликт между интересами инстинктивного (в особенности сексуального) удовлетворения, с одной стороны, и культурными (включая социальные) потребностями и развитием, с другой стороны (Freud, 1927, 1930). Неотъемлемая часть этой научно-философской позиции — считать склонность человека к незрелости «биологически обусловленной». Регрессия, таким образом, рассматривается как средство удовлетворения «потребности», схожей с биологически детерминированными потребностями в воде, пище или сексуальной активности. Такая точка зрения, «объясняющая» тенденцию к регрессу, избавляет от необходимости искать социальные факторы, которые могли внести свой вклад в этот тип поведения.

В последние десятилетия исследователи человека не раз обращались к этой базовой теории, касающейся «человеческой природы». Одна из самых логически последовательных формулировок в этом вопросе принадлежит Сюзанн Лангер (1942). Согласно ей, склонность человека к детскости не есть биологически детерминированный феномен, которому противостоит цивилизация; человек «по сути» способен развиваться в направлении возрастающей психологической сложности, что выра>кается во все более разнообразных моделях символизации.

В общем ребяческое поведение можно объяснять в контексте биологической причинности, в контексте научения, или в контексте комбинации обоих. Психоаналитическое понятие регрессии тяготеет к биологии, но здесь учитывается и опыт научения как детерминант более позднего поведения. Взаимосвязь ме>кду обеими составляющими, а также их точное соотношение, как правило, не очень ясны. В моей трактовке этой проблемы биологические соображения не будут учитываться. Таким образом, наша задача состоит в том, чтобы внести свой вклад в понимание тех психосоциальных факторов, которые стимулируют изучение, с одной стороны, и тех, что стимулируют невежество.

Мой тезис состоит в том, что нет достаточных оснований для того, чтобы соглашаться с тем, что человек мечтает о восстановлении status quo, и что он движим вперед только лишениями, культурой и всем чем угодно. Эта формулировка, íà самом деле, выглядит как новая наукообразная версия древней библейской истории об отпадении человека от Божьей благо-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 234. Читать онлайн