ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 23. Читать онлайн

Ьвеценче

деть, поскольку оно подчинено неизменному закону ([курсив мой] с. 161).

Давайте в этой связи вспомним, что Фрейд (1927) предложил похожее объяснение религиозной веры. Он приписывал ее неспособности человека вынести утрату привычного мира детства, символизируемого отцом-покровителем. Так создается «отец-на-небесах» и некая игра в детство под его покровительством, «здесь-и-сейчас» заменяющая утраченного отца и семью. Различие между религией и политическим историцизмом, с этой точки зрения, заключается лишь в специфических особенностях «покровителей». В первом случае это Бог и богословы, а во втором — тоталитарные диктаторы и их апологеты.

Поэтому очень важно отметить, что, хотя Фрейд критиковал институт религии за очевидный инфантилизм, лежащий в ero основе, ему не удалось постичь социальные черты «закрытого общества» и психологические черты ero рьяных защитников. Так возник парадокс психоанализа — учения, состоящего из истористической теории и антиистористической терапии. По каким-то причинам (предполо>кительно называлось множество причин) Фрейд (1904) принял и поддержал концепцию биопсихологического мира, воплощающую принцип постоянства и буквально покоящуюся на нем. Мы можем предположить, что историцизм играл для него ero и соратников по раннему, еще шаткому психоаналитическому дви>кению ту же самую роль, что и для всех прочих: он служил тайным источником успокоения на фоне угрозы непредвиденных и непредсказуемых перемен. Такое толкование созвучно сегодняшней тенденции использовать психоанализ и «динамическую психиатрию» с тем, чтобы затемнять и искажать смысл моральных и политических конфликтов, сводя их к исключительно личным проблемам (Szasz, 1960с).

Рифф (19>9) в связи с этим отмечал: «Популярность психоанализа в эпоху, испытывающую головокружение от ускорения исторических событий, может быть отчасти приписана Фрейду, кото(>ьа досстановил абто(>итет неизменной и~ифоды исто~>ии» ([курсив мой] с. 214).

Здесь я, тем не менее, согласен с Поппером в том, что нет никакой «неизменной природы истории»! И человек, и общество меняются, и если это так, то вместе с ними меняется и «человеческая природа».

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 23. Читать онлайн