ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 227. Читать онлайн

Глава 10. По()ель слеаовавол праыаи в оовеаева человека

ZZ9

зрения. И все же даже тысячи лет тому назад люди должны были понимать, что возможно различение между этими двумя типами правил. Тогда появилось понятие чуда, которое должно было в корне подавить назревающий рационализм, грозящий разрушить теологическую (мистическую) концепцию мира и места человека в нем. В свете этого, эпистемологическая функция чудес состоит в том, чтобы восстановить тождество между физическими и религиозными правилами, подтвердив истинность наблюдений, противоречащих биологическим и физическим законам. То, что разверзлись воды Красного моря, позволив сынам Израилевым успешно пройти сквозь него, но поглотив преследующих их египтян — яркий тому пример. История Бернадетты, святой из Лурда, представляет относительно недавнюю иллюстрацию того же феномена — а именно стремления постичь обнаружение колодца или исцеление от недуга как загадочный, инспирированный Богом акт, а не как происшествие, обусловленное физическими законами. Это толкование вполне согласуется с той резкой неприязнью, которая отличала отношение государственной религии к науке в течение нескольких последних столетий.

Сегодня термин «социальные правила» обозначает все правила, которые проистекают из доминирующих практик социальной группы (Hollingshead, 1955). Если социальные правила нарочито презираЮтся или игнорируются, человек не сможет выжить. Здесь я акцентирую слово «человек», поскольку наш фокус сместился с биологического на социальное выживание. Социальное выживание так же зависит от адаптации к социальным правилам, либо от изменения их с целью удовлетворения потребностей, как биологическое выживание зависит от адаптации к биологическим правилам.

В предшествующие исторические эпохи источником социальных правил считали Бога, божества, Моисея, Иисуса Христа и других возвышенных персонажей. В этой связи следует помнить, что согласно деистической концепции мира, Бог — это нечто вроде универсальной каузальной теории. Ero бытие и деяния «объясняют» все. Хотя сегодня образованный человек полностью отказался от этой концепции в отношении, скажем, телесной болезни — например, он уже не приписывает гастрит или язву желудка божьему провидению — он все еще придерживается деистической концепции нравственного поведения. В свете текущей технологической ситуации, здесь и за рубежом, навряд ли мы можем смириться с культурным отставанием в этом аспекте.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 227. Читать онлайн