ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 226. Читать онлайн

ZZ85

Часть IU. бнамон оовеаенов как слеаовавов оравааи

«Не возжелай упасть с обрыва... (если хочешь жить долго и счастливо)».

«Не возлюби прыгать в глубокую реку... (если не хочешь утонуть)».

Древнейшие религиозные предписания западного человека, Десять Заповедей, были сформулированы примерно в такой же форме: «Не убий, не возжелай, не укради и пр.». Законную силу им придавали санкции, которые, как верилось, были природными явлениями, происшествиями. Как вода или огонь уничтожает человека, так и Бог в своем гневе накажет его, если он преступит закон. Создается впечатление, что в ранние эпохи социальной организации человека люди наделяли своих божеств дарующей рукой (как они до сих пор поступают в политических делах}, в то же время ухитряясь верить, что санкции за преступления были такими же автоматическими и обезличенными, как и те, что следовали за нарушением правил биологического выживания. Или, может, есть смысл перевернуть тождество между природными и моральными законами и предположить, что первобытный человек путает их, потому что он может постичь природный закон только в форме волевого действия. Не признавая обезличенную природу физических законов, он наделяет мир личностными качествами. Именно это понимается под «анимистическим духом», в котором ребенок и первобытный человек познают мир. Эта религиозная космология, представленная в Библии служит классической иллюстрацией анимистической «науки» и результирующего отождествления природного и морального закона. Например, евреи, преследуемые египетским фараоном, не подняли восстание — как их поздние последователи сделавшие свой вклад в создание атомной бомбы, способной уничтожить врага — но их месть осуществил Бог через «природное распространение смертельной болезни», которая поражает самое любимое достояние каждого родителя — его первенца.

Наверное, ключевая дилемма современного (западного) человека состоит, с одной стороны, в его неспособности принять теологический взгляд на природу, а с другой стороны, в том, что он не готов ввериться научно-прагматическому взгляду на нее. Так, многие люди застревают между двумя системами мысли, одна из которых для них слишком примитивна, а другая — слишком сложна (Bridgman, 1959).

Потребность отождествить и, значит, размыть естественные и религиозные правила лежит в фундаменте донаучного мировоз-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 226. Читать онлайн