ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 222. Читать онлайн

224

Т7 ' > Я с>

Часть IU. Ъаиз ювецев1)л как сйеаованчл правдах

Абеля, Фрейд отметил, что определенные базовые слова языка могут быть использованы для выражения противоположных значений. На латыни, к примеру, sacer означает «святой» и «проклятый». Это противополо>кное значение символики является главной особенностью психологии сновидения. В сновидении символ (или образ) может означать себя или свою противоположность. Так, высокое может означать низкое, молодое может означать старое. Я предполо>хил (Szasz, 1957a), что этот принцип применим и к аффектам. Иллюстрацией может слу>кить чувство страха, которое может означать, что человек бдителен и готов к опасности; или ощущение вины, которое может означать, что человек честен. Это двухвалентное, противоречивое обозначение, похоже, присуще самой природе способности человека формировать и использовать символы всех типов. Это относится к аффектам, иконическим знакам, словам, правилам и системам правил (играм), которые могут обозначать (чаще- намекать на) референта и его противополо>кность.

Антиправила особенно значимы в поведении психосоциально простых («незрелых») людей. Так, дети и простые, плохо образованные люди склонны структурировать и видеть свой мир главным образом в контексте данных им правил и их противополо>кностей. Хотя есть возможность модифицировать правила или установить новые правила, для этого надо обладать некоей мерой психологической утонченности. Следовательно, эти альтернативы не доступны маленысим детям и, к со>калению, многим взрослым. Кроме того, следует подчеркнуть, что, хотя позитивное следование правилам способствует обеспечению межличностной и социальной гармонии, его одного зачастую бывает недостаточно для удовлетворения человеческих потребностей в части личной автономии и целостности. Чтобы их удовлетворить, необходимо следовать своим собственным правилам. Простейшие правилам, которые мы склонны ощущать как свои собственные, это антиправила. Так, уже на первом году жизни, когда младенцев призывают кушать, они учатся протестовать, отказываясь от еды. Так называемый негативизм маленьких детей, вероятно, следует рассматривать как следование негативным правилам (антиправилам). Это хорошо понимают здравые психологи. Такую установку обычно выражают присловьем: «Если я хочу, чтобы он что-то сделал, я должна попросить ero сделать обратное». Ставшего притчей во языцех упрямого осла можно заставить двигаться вперед, если его хозяин действует

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 222. Читать онлайн