ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 22. Читать онлайн

зе — семейно-историческими (генетико-психологическими) факторами, Как это ни парадоксально, но терапия зиждется на надежде, что здравый смысл и понимание помогут сдер>кать неодолимые силы историцизма. Но является ли прошлое на самом деле такой же мощной детерминантой будущих человеческих поступков, каковой она служит для физических событий, вопрос спорный. Эта необоснованная — и, я полагаю, ложная — теория получила широкое признание в наши дни. Она даже получила, так сказать, правовое одобрение со стороны американского уголовного законодательства, в котором некоторые типы действий могут быть результатом «душевной болезни».

Главная причина несостоятельности историцизма коренится в том, что в сфере социальных наук мы сталкиваемся с полномасштабным и весьма непростым взаимодействием между наблюдателем и наблюдаемым. В частности, само предсказание социального события может ему способствовать, а может и препятствовать. Так называемое самоисполняющееся пророчество — когда предсказатель помогает предсказанному событию произойти — иллюстрирует те эмпирические и логические затруднения, которыми чревато предсказание в социальной сфере. Все это, однако, не подразумевает отрицания или умаления важности и влияния прошлого опыта — т. е. исторических антецедентов — на последующие человеческие деяния. Прошлое действительно формирует личность и человеческий организм так >ке, как оно может формировать структуру машины (Wiener, 1960). Этот процесс, однако, следует концептуализировать и понять не в контексте предшествующих «причин» и последующих «эффектов», а скорее в контексте модификаций всей системы организации и функционирования соответствующего объекта.

Принимая во внимание очевидные эмпирические и логические несуразности истористических теорий, можно задаться вопросом: какова цена привер>кенности истористической точки зрения? Помимо обстоятельного опровержения историцизма Поппер (1944 — 194>) предло>кил объяснение того, почему такое огромное количество людей придер>кивается этих принципов. Он утверждал:

Действительно, создается впечатление, чпго ггсгггофггг~ггспгы иьппиюпгс>г ком>генсифог>апгь ут~гапгу неизменного лггфи, запечатавшись убеждением, что изменение можгго ггггед6гг-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 22. Читать онлайн