ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 219. Читать онлайн

Глава 10 Иоаекь скецаванчв враваа) ( в nolle()eliuu чеювека

В действительности, когда пришло время открыто рассмотреть вопрос о нормативных стандартах, Фрейд закрыл глаза. Его хватило лишь На то, чтобы еще раз высказать свое незамысловатое, здравое мнение, которого придер>киваются многие люди — а именно «правильно» это то, что они делают:

Много лет назад он [Фрейд] вел частную переписку с Путнамом по вопросам этики. Путнам показал мне его письма, и я вспоминаю две эти фразы: Ich betrachte das Moralische als etv as Selbstverstandliches. <...> Ich habe eigentlich nie etwas Gemeines getan ()ones, 19>7).

В переводе Джонса это звучит так: «Я считаю, что этика — это нечто само собой ~>азумеюи1ееся. Я, на самом деле, не собфшил ни одной подлости». Немецкое прилагательное serbstverstandlich, очевидно, лучше перевести как «самоочевидное». Итак, заявление о самоочевидности этики и вера в свою непогрешимость — это странно слышать из уст ученого, чьим объектом изучения был человек (включая и его самого). Это, я полагаю, отражает стремление Фрейда исключить эту сферу из критического рассмотрения. Кроме того, было бы поучительно соотнести это предположение, касающееся личного отношения Фрейда к этическим проблемам (включая ценности и правила) с его теорией суперэго.

Поскольку психоанализ имеет дело преимущественно с поведением, приобретенным в результате научения, рассмотрение норм или стандартов всегда уместно при адекватной формулировке и толковании его наблюдений. Питерс (19>8), в связи с этим, напоминает нам: «Социальная жизнь, в отличие от жизни в джунглях, популяризованной эволюционными теоретиками, никогда не была делом выживания „во что бы то ни стало"; это дело выживания о~феделенным образом» [курсив мой].

Важность того факта, что практически все формы поведения, с которыми имеет дело психотерапевт (или социальный психолог) есть результат научения, невозможно переоценить. Понятие научения операционально связано с понятием поступка. Человек учиться действовать с тем, чтобы соответствовать нормам или достигать целей. Как научение, так и действие предполагают наличие стандартов правильности. «Человек, который научается чему-то, это человек, который может добиться чего-то и~>аВильным путем». Соответственно, понятие поступка является фундаментальным во взгляде социолога на человеческое поведение. Социологические и антропологиче-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 219. Читать онлайн