ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 218. Читать онлайн

ЮО

Чагть IU Ъаы Вовеаенчв как гкецован0л вравчлаи

ское понятие суперэго, по сути, относится именно к этой категории. Здесь мы сталкиваемся с несколькими словами, которые (в техническом или обыденном варианте) обозначают примерно одно и то же. С научной точки зрения уместнее всего говорить просто о следовании правилам и осознании правил (будет обсуждаться в Главе 13). Это поможет нам избежать нескольких проблем. Например, как замечает Питерс, понятие нравственности (морали) обычно не используется при характеристике обыденных, привычных действий и поведения, связанного с навязчивыми состояниями. Оно скорее обозначает «разумное следование правилам, суть которых понятна». В целом, Фрейду (1940) не удалось явным образом рассмотреть поведение, руководствующееся правилами, за исключением той его формы, когда люди (дети) подчиняются лицам, которых боятся и уважают (взрослым). Он не много мог сказать по поводу коллективного, взаимно регулируемого поведения в среде равноправных взрослых.

Эта слабая сторона психоаналитической теории объясняется тем фактом, что Фрейду было гораздо более интересно заострить внимание на изъянах, присущих «морали инфантилизма», чем определить, какого рода мораль присуща взрослому, полностью социализированному человеческому существу (Rieff, 19>9).

И все >ке было бы ошибочным полагать, что психоаналитическая теория не вносит свой вклад в описание и оценку различных типов этического поведения. Ключевое понятие в этой связи — относительная ригидность или гибкость суперэго. Детское, незрелое или «невротическое» суперэго ригидно; его характеризует рабское соблюдение правил, которые, кроме того, могут быть неясно поняты. Зрелое или «нормальное» суперэго, с другой стороны, гибко; оно может оценить текущую ситуацию и модифицировать правила соответствующим образом. Согласно ранней, классической формулировке (Strachey, 1934), эффективность психоанализа как лечения зависит от того, в какой степени вмешательство аналитика (совместные с пациентом интерпретации) приводит к изменению суперэго пациента в сторону большей гибкости. Я полагаю, что это достаточно здравая концепция. Тем не менее, как и психоаналитическую теорию суперэго, ее жестко ограничивает тот факт, что она умалчивает о том, какого рода ригидность считается «плохой» и какого рода гибкость «хорошей». Иначе говоря, Фрейд и другие психоаналитики заигрывали с нормативными системами, при этом не связывая себя нормативными стандартами.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 218. Читать онлайн