ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 217. Читать онлайн

Глава 10 Иоаель с~еаоваы вравыаи в вовеаеы чеювека

ком и копией. Как правило, есть возмо>кность проводить аналогии между этими парами и их составляющими. Таким образом, мы смоясем смещать акценты в парах «биология — социология (психология)» и «природа — конвенция». Та«, отнесение фрагмента «ущербного», «подавленного» или «аномального» поведения к разряду «болезни» или чего-то еще (симуляции, жизненной проблемы, коммуникации и пр.) будет обусловлено (и отражать) выбором одной из этих (противоположных) точек зрения. Поведение, рассматриваемое как происшествие, подразумевает, что его оценивают по номинальной стоимости и считают «реальностью». Поведение, рассматриваемое как действие, наоборот, предполагает, что ero трактуют как знак и считают представителем или носителем чего-то другого (сообщения или «значения»).

И наконец, Питерс отмечает, что, когда человека просят рассказать о мотивах своего поведения, часто предполагается, что он не способен хоть как-нибудь внятно обозначить их. И когда говорят, что его мотивы бессознательны, часто подразумевают, что ему просто не дано их узнать или понять. Соответственно, есть важное различие между обоснованием своего поступка и его оправданием. Поводы и причины функционируют, так сказать, на этически нейтральном поле, тогда как мотивы и оправдания используются в контексте, где явно или неявно принимаются в расчет этические сообра>кения. Это согласуется с анализом социологии истерии, проведенным Фрейдом, и подтвер>кдает его.

Мотивационный анализ, таким образом, служит не только научным объяснением, но также (или даже в первую очередь) и оправданием поведения пациента и интереса врача к пациенту, а также гуманных попыток ему помочь.

ПРаВЩ ХОРаПЬ ~ СУВЕР~ГО

Теперь психоаналитическое понятие суперэго нужно соотнести с понятием следования правилам и тем, что обычно подразумевают под терминами «этика» и «мораль». Под этикой и моралью мы понимаем правила поведения, которым следуют люди в своей жизни, и иногда — изучение этих правил (напр., этику как науку о нравственном поведении). Психоаналитиче-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 217. Читать онлайн