ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 216. Читать онлайн

Часть IU. (т)(ал()з no()e()e((u)) )(а(( сле()с)выл ()рав()лак

Z1I3

научной манере, у него не было другого выбора, как отрицать и скрывать само открытие, к которому он пришел — а именно, что своеобразное или симптоматическое поведение тоже подчиняется принципу следования правилам. Ero знаменитую терапевтическую максиму «Где было ид, там будет эго» можно было бы перевести на современный язык примерно так: «ясное и осознанное следование правилам придет на смену скрытому и неявному следованию правилам». В последующих главах будут описаны и исследованы точные правила, которым следует «истерическое» поведение. Также мы обсудим, как возникает такая форма поведения и почему она может устойчиво сохраняться.

Прчро()а и ко)(ве)(цс)л — б()ол()га и coquo()o(u)I

Один из фундаментальных принципов науки гласит, что

между природой и конвенцией (соглашением) леясит логическая п~)опасть (Popper, 1944 — 1945)'. Держа в уме это важное различение, Питерс (19>8) подчеркнул, что «движения ради движений не могут быть разумными, эффективными или правильными, Они становятся таковыми только в контексте действия». Движения Ради движений, таким образом, являются проблемой неврологии (биологии), тогда как движения (>ади знаков — т. е. действия, поступки — это проблема того, что я называю метаневрологией (психиатрии, социологии, науки о поведении и т. д.). Из этого следует, что отнесение конкретного феномена с участием человека к разряду деь)стдия или п~>оисшестбия будет иметь далеко идущие последствия, потому что происшествия «нельзя õàрактеризовать как разумные или неразумные, правильные или неправильные, эффективные или неэффективные. Prima facie это всего лишь происшествия». Ведь в случае происшествий уместны каузальные, а не конвенциональные объяснения.

Здесь можно свести вместе несколько разных концептуализаций. Различие между происигестдие>и и действием сродни различию между обьекто>и и знаком, и между подлинни-

' Это различие полностью затемияется — или, так сказать, успешно

отрицается — в религиозной концепции «природиого закона». Согласно католической доктрине, сексуальное поведение регулируется (должноPeгудиРоЕаться?) «природиым законом» (Sulloway, 1959).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 216. Читать онлайн