ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 213. Читать онлайн

Глава '10. Noqenb слеаованчл праввлаи в вовеаена челавека

лам или целенаправленное поведение'. Ключевым для исследования Питерса стало введенное им различение между дсйстбисм и ~фоисшсстбисм.

Как я подчеркивал ранее (Глава 6), это различение присуще психоаналитической теории «душевной болезни» и необходимо для разграничения — по крайней мере в отношении терапевтической установки — физико-химических нарушений тела и «душевными симптомами». Первые — это происшествия или инциденты. Прогрессирующая карцинома головки поджелудочной железы — тому пример. Так называемые душевные симптомы, напротив, это «деяния» или действия. Они не приключаются с кем-то, они (бессознательно) побуждаемы.

Питерс отмечает, что для того, чтобы предвидеть, как человек поступит, часто нет нужды знать многое о нем как индивиде. Достаточно знать роль, которую он играет:

Мы знаем, что будет делать приходской священник, когда он направляется к кафедре во время исполнения предпоследнего гимна, или что будет делать путешественник, войдя в гостиницу, потому что мы знаем конбенмии, регулирующие церковную службу и пребывание в гостиницах. И мы можем осуществлять такие предсказания, ничего не зная о причинах человеческого поведения. Человек в обществе — это облегченный вариант шахматиста [курсив мой].

На основании этого Питерс делает вывод, что первое, что мы должны знать о человеческих действиях, это нормы и цели, которые регулируют поведение человека. Соответственно, антропологию и социологию следует считать базовыми науками о человеческом действии, поскольку эти науки (системно) занимаются проявлением «структуры норм и целей, которые необходимы для классификации действий как принадлежащих к тому или иному типу». Психиатрия и психоанализ тоже обращались к этим теориям, хотя порой — непреднамеренно. Например, психоаналитическое изучение извращений или так называемых антисоциальных актов наблюдатель просто бынужден обращать внимание на нормы и цели. Косвенно разделяя социально доминирующие нормы- как, к примеру, Фрейд в «Очерках по теории сексуальности»

' Описывая модель следования правилам в человеческом поведении, которое последует далее, я во многом опирался на великолепное исследование Питерса.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 213. Читать онлайн