ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 206. Читать онлайн

Z(I

Часть ill. Сеюотаеска анализ оовеаевол

струментально ориентированных человеческих взаимоотношениях и в «открытых» группах, где процветает такая деятельность. И напротив, человек разобьет лоб, говоря правду, если он функционирует в институциональной среде или «закрытой» группе (Popper, 1945). Эти общие принципы ярко отразились в судьбах Галилео и Эйнштейна, Первый, функционируя в среде Римской католической церкви, был наказан за то, что «говорил правду». Спасая себя, он был вынужден отречься. В нашем контексте это означало, что он заявил, что то, во что он верил раньше, «в действительности» оказалось ложью. Он с тем же успехом мог бы сказать, что его открытие было «лишь сновидением». Или в некоей гипотетической сегодняшней ситуации он мог бы спасти себя, сославшись на «безумие» и приписав свое открытие (преступление) «болезненному состоянию ума», за которое (по определению) он не может нести ответственность. Ложь, заблуждения, сновидения и продукты якобы наличествующих душевных болезней имеют одну общую черту — а именно они не задевают тех, кому они предназначены (или по крайней мере не в той мере, что «голая правда»). В противоположность этому идеи Эйнштейна, касающиеся относительности — и, значит, его «атака» на физику Ньютона — были встречены бурными аплодисментами. Научное сообщество, руководствуясь инструментальными ценностями, ведет себя в соответствии с правилом: «Искренность (истина) — лучшая политика».

Здесь можно добавить, что Фрейд, упорно заявляя о непризнании (или, возможно, призывая к этому) его идей, похо>ке, ориентировался на этику институциональных групп, таких как государственная религия или государственная медицина, а не на этику научного сообщества (Szasz, 1956c). Ero работа была широко признана и горячо одобрена современными ему учеными, интересующимися проблемами, которыми он занимался. (В их число, конечно, не входило большинство европейских врачей и психиатров.) Но, без сомнения, это все, на что может рассчитывать тот, кто выдвигает новую идею. Неспецифичеа<ая офненпгицня Фрейда z1 отношении психоиналиmzzvecxom ддиження — в разительном контрасте с его научной ориентацией в отношении предмета этой дисциплины — без сомнения, способствовала быстрой институционализации психоаналитической мысли (Freud, 1914; Jones, 1953, 1955). Психоанализ как сфера деятельности, таким образом, превра-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 206. Читать онлайн