ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 204. Читать онлайн

Часть ill. Сеи1)отчческа анаив оовеценол

20б

что некоторые сновидения — это «коммуникация через пере-

нос». Но он не проанализировал, почему пациенты осущест-

вляют коммуникацию именно так, а не каким-то другим спо-

собом.

Истерю!(e юаскама

cD

Я

CD )-

Как мы уже подчеркивали, любое сообщение, выраженное на относительно недискурсивном диалекте, может быть использовано как подсказка. Поэтому коммуникация с помощью иконических знаков (например, истерия) вполне подходит для подсказки. Фрейд приписывал множественность значений, характерную для истерии и других психиатрических симптомов, «мотивационной сверхдетерминации». Другими словами, он объяснял многообразие значений сновидений и симптомов — при этом, каждое из них вносит свой вклад- множественностью (инстинктивных) мотивов, которому соответствовал финальный акт (симптом). В настоящем исследовании те >ке феномены рассматриваются с семиотической, а не с мотивационной точки зрения. Соответственно, вместо «сверхдетерминации симптомов» я говорю о коммуникативных значениях.

Функция подсказки, присущая истерическим симптомам, может быть проиллюстрирована следующим примером. Пациентка Фрейда, фрау Сесиль М., страдала от лицевой боли, которая имела как минимум два значения.

1. Ее пР»~ое значение, адресованное «я», значимым объектам, врачу и другим, было примерно таким: «Я больна. Вы должны мне помочь( Вы должны быть добры ко мне!» (Врач мог бы истолковать это сообщение более конкретно: «Это лицевая невралгия, возможно, тригеминальная невралгия».)

2. Ее cxpsimoe значение, главным образом предназначенное для конкретного человека (который мог быть и реальным человеком, и внутренним объектом, или и тем и другим), мо>кно было бы сформулировать так: «Ты обидел меня так, как будто дал пощечину. Ты должен покаяться и исправиться».

Такие коммуникативные взаимодействия часто происходят между женами и мужьями, родителями и детьми. В независимости от индивидуальных психологических факторов, этот тип коммуникации стимулируется социальными условия-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 204. Читать онлайн