ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 203. Читать онлайн

Глава 9 бестеров как косвенвав ко(")()ув0кацов

205

ционизмом. Во-вторых, на момент этого перерыва в нашей работе лечение не продвинулось вперед настолько, чтобы пациент мог осознать причины своих сексуальных затруднений или преодолеть их. Он полагал, что исчезновение этого симптома во многом объясняется терапией и не лгал (как до сих пор) самому себе. И я сам считаю, что это была правильная оценка ситуации.

Это сновидение ясно показывает, что оно явилось реакцией на серьезное нарушение аналитической ситуации. Отьезд терапевта грозил оставить пациента в одиночестве, пациента, пока еще не способного справиться с сексуальными импульсами, которые чужды ero эго, асоциальны и потенциально пагубны для него самого. Своим сновидением, а также рассказывая о нем, пациент говорил аналитику примерно следующее: «Что случится, когда вы уедете? Преступление (эксгибиционизм) — вот что может случиться. Пожалуйста, не уезжайте!» Это должно быть передано в снобидчаской, а не в прямой форме, потому что сознательное эго пациента не могло примириться с мыслью о том, что (1) он опять может быть уязвим для своих бессознательных «импульсов» или внутренних объектов, и (2) что он настолько зависим от помощи терапевта. Таким образом, это сновидение было косвенным сообщением, адресованным и ему самому, и мне. Себе пациент говорил- неявно (что за преступление? кто совершил?) — о той опасности, которая нависла над ним. Мне пациент говорил о своей уязвимости и, значит, о моей ответственности. В этом контексте, вопрос «Что за преступление, и кто совершил?» относился к моему отъезду.

Идея о том, что сновидения — это аллюзии, не нова. Сам Фрейд (1900, 1901) говорил об этом. Тем не менее сновидческим коммуникациям как межличностным (или даже социальным) событиям он уделял гораздо меньше внимания, чем интрапсихическим аспектам сновидений. В небольшой статье с дерзким названием «Для кого предназначены сновидения?» Ференци (1912) трактует сновидения как косвенные ме>кличностные коммуникации. Не так давно Гительсон (1952), Канцер (1955) и Таубер и Грин (1959) обратили внимание на коммуникативную функцию сновидений. Гительсон, к примеру, описал несколько сновидений, которые послу>кили реакцией на раздражающий пациента контрперенос аналитика. Он имплицитно предполо>кил (как, я полагаю, и многие аналитики),

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 203. Читать онлайн