ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 199. Читать онлайн

Глава 9 Истерол как косвеннал коииулокацол

201

нег и не предлагающий в обмен работу или товар, считается агрессивной личностью. Косвенная просьба воспринимается как более приемлемая. Следовательно, она не возбуждает злобного сопротивления и неприятия, что часто случается с прямой просьбой.

Держа в уме базовую структуру и функцию этой ситуации попрошайничества — торговли, давайте сравним ее с симуляцией и истерией. Симуляцию, как мы предполо>кили, можно рассматривать как некий тип имперсонации'. Человек, который не болен, ведет себя так, как если бы он был больным. Это также верно и для приведенных выше форм косвенной коммуникации. В последнем случае можно сказать, что человек, который не является торговцем, ведет себя так, как если бы он им был. В первом случае имперсонирует болезнь или боль больного; во втором — акт продажи или ~>оль иобгодип.

В системе отсчета коммуникаций феномены, которые в традиции медицины и психиатрии назывались симуляцией и истерией, представляют сообщения особого типа. Эти сообщения имитируют форму коммуникации (т. е. язык телесной болезни), которая, как Mo>I

Так как мы желаем заботиться о тех, кто болен или увечен и проявлять в отношении их особую доброту, имперсонация роли больного полезно для некоторых людей в определенных обстоятельствах. Следовательно, логически абсурдно ожидать, что истерия может быть искоренена, как если бы это была болезнь вроде малярии или оспы. Какой >ке вывод мы должны сделать из этих соображений?

Мне кажется, что при наличии в обществе множества (более или менее) конфликтующих ценностей — что характерно для демократии — потребности, кодифицируемые как негативные ценности, сопровождаемые негативными санкциями, будут маскироваться и выражаться как нечто «лучшее», чем они есть в действительности. Так, нищий военный ветеран может маскировать попрошайничество под торговлю; или католичке придется маскировать конфликты, касающиеся беременности, посредством вагинизма. Таким образом, похоже, что цивили-

Проблема имперсонации будет подробно рассмотрена в Главе 14.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 199. Читать онлайн