ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 198. Читать онлайн

200

Часть III Сещотнческск) анапа йовеае(к)л

бы это в соответствующем магазине. К тому >ке нищие ветераны берут деньги, не всегда возвращая сдачу. Рассматривая эту ситуацию как некую цельность или комплексный поведенческий Gestalt, можно увидеть, что «нищий» или «уличный торговец» предлагает косвенную (или скрытую) коммуникацию, имеющую следующую структуру:

1. Открыто, он продает карандаши или яблоки.

2. Скрытно, он попрошайничает.

3. Как ветеран, демонстрирующий свою униформу и, возмо>кно, раны и увечья; он предает — одновременно открыто и скрытно — свое желание пробудить симпатию и чувство вины у проходящих мимо людей. Роль искалеченного ветерана подразумевает, что (a) как продавца его должны ценить больше, чем другого продавца без патриотической квалификации, и (b) ero не следует отождествлять с другими нищими-неветеранами.

Коммуникативные функции этой ситуации следующие: 1. У бедствующего человека появилась возмо>кность отрицать или скрывать весь масштаб его ужасных социально- экономических условий.

2. Он может просить, и ему могут отказать, при этом отказ не будет кодифицирован в открытой форме. Следовательно, ero честь и самооценка защищена от дальнейшего унижения. Это соображение навряд ли можно переоценить в отношении того, чей образ «я» уже испытал сокрушительный удар. Мо>кет показаться, что такая уловка в отношении своего «я» и других навряд ли необходима. Но она необходима, и подобный самообман продол>кает широко практиковаться. Стоит напомнить, что, чем больше искалечен (и раним) образ «я», тем сильнее потребность защищать и поддерживать ero. Здравомыслящая оценка наблюдателем самозащиты посредством подсказки как излишней — бессмысленна. То, что необходимо, полностью зависит от восприятия человеком себя и мира вокруг него.

3. И последнее, но не менее важное. Ком>«уникитибная эффектибность — или, говоря техническим язьпсом, побудительная сили — косвенного сообщения гораздо выше, чем могла бы быть у его прямого эквивалента (т. е. неприкрытого попрошайничества). Этот социальный факт обусловлен тем, что на шкале общественного мнения попрошайничество занимает весьма низкую позицию, а работа и «жертва ради отечества» — высокую. Кроме того, бедняк, открыто просящий де-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 198. Читать онлайн