ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 194. Читать онлайн

Часть Ш Сеиаотчческа анализ повеценнл

сновидения и формирования невротического симптома. Он сравнивал формирование сновидения с затруднением, с которым сталкивается «политический автор, которому нужно сказать неприятную правду власть предержащим» (Freud, 1900). Политолог, как и сновидец, не может осуществлять прямую коммуникацию. Это ему не позволит цензор. Следовательно, они должны воспользоваться «косвенным представлением».

Метафорическая коммуникация тоже часто служит источником анекдотов, мультфильмов и юмора разного рода. Почему смешна история о том, как богатый «плейбой» приглашает к себе домогающуюся ero актрису, чтобы посмотреть его гравюры? Очевидно (для взрослой аудитории), что интерес мужчины не в том, чтобы показывать гравюры, а женщины не в том, чтобы ими любоваться, им обоим интересен секс. Интерес мужчины в том, что это доставит ему удовольствие, а женщины в том, что она будет вознаграждена материально. То же сообщение, переданное в прямой форме — т. е. рассказ о человеке, предлагающем женщине, скажем, пятьдесят долларов за то, чтобы она легла с ним в постель — не будет смешным, хотя ero можно считать реалистическим повествованием, если оно будет изложено с должным актерским мастерством.

Фрейд (1905c) объяснял благоприятное воздействие юмора сбережением психической энергии. Это объяснение базировалось на гипотетической схеме, согласно которой человек — это самодостаточная психологическая машина, призванная минимизировать энергию на выходе и максимизировать доступную (сохраняемую) энергию (либидо). И все же очевидно, что Фрейд хорошо знал лингвистические аспекты юмора. Но он, однако, не предлагал явно лингвистическую- или, точнее, семиотическую — систему анализа юмора, сновидений и разнообразных психологических «симптомов»'. Се-

' Не следует отрицать, конечно, что с операциональной точки зрения значительная часть психоанализа вращается вокруг анализа языка. То, что психоанализ, в определенном смысле, является изучением коммуникаций, признается как нечто само собой разумеющееся многими аналитиками. Несмотря на эти соображения, следует подчеркнуть, что работа Фрейда была явным образом встроена в структуру медицины и психиатрии (медицинской психологии). Термины «невроз», «психоз», «невротический симптом» «психоаналитическое лечение» — и это только некоторые из них- красноречиво говорят о полученном Фрейдом медицинском наследии, от которого он освободился лишь в ограниченной степени.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 194. Читать онлайн