ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 187. Читать онлайн

IMBQ 85 с1стерчк как не~)чскурснвкьй кзык

69

ми, когда они не могут установить контакт с объектом своей любви другим образом. Когда вербальные формы коммуникации (просьбы, объяснения) не срабатывают, прибегают к истерии в надежде на то, что она достигнет цели. Так, женщина, неспособная заручиться состраданием, вниманием и интересом со стороны мужа при так называемых нормальных обстоятельствах, способна сделать это, когда «заболевает истерией». Этот важный социальный факт имеет непосредственное отношение к психологии получателя сообщений и психологии их отправителя. Ранние формы коммуникации — например, плач или приступы гнева — оказывают гораздо более масштабное воздействие на получателя, нежели коммуникации, облеченные в форму учтивой беседы. Тогда как последние можно игнорировать, первые — нет. Истерическая пантомима, почти как требования детей, просто «обрушивается» на человека, которому она предназначается. Столкнувшемуся с так называемыми истерическими симптомами (т. е. иконическими телесными знаками) терапевту, как и супругу/супруге, оказывается исключительно трудно не реагировать на них. А поскольку реакция per se — это отчасти то, что требуется, т. к. она говорит об интересе и привязанности, ценность истерии (и многих других так называемых душевных болезней) как метода установления контакта с объектом, действительно вполне реальна. Это, однако, не следует путать ни с «первичной», ни с «вторичной выгодой». Ценность иконических телесных знаков, связанная с поиском объекта, содержит элементы как первичной, так и вторичной выгоды в том смысле, что и та и другая относится к достижению целей, которые предполагают отношения с объектом. Главное отличие предлагаемой здесь идеи от традиционной психоаналитической состоит в следующем. Тогда как последняя зиждется на различении между сознательными и бессознательными мотивами и параллельной дихотомией обретения преимущества в текущей жизненной ситуации в противополо>кность удовлетворению инфантильной потребности, первая способна обойтись без всего этого. Я утверждаю, что оба набора конструктов правомерны и необходимы для психоанализа. В ситуации психоаналитического лечения аспекты истерии как языка, связанные с поиском объекта, должны быть адекватно изучены и доведены до сознания, прежде чем будет предпринята попытка фактически отработать конфликты.

с

~3-

с5

E

» СП

С:> ~( C) »

2

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 187. Читать онлайн