ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 185. Читать онлайн

Глава 5. Истер()л как не()()скурсс)в)(ыс) лзык

меру, библейское повествование о том, как Господь говорил с Моисеем. Их коммуникация была пфедельно серьезна. Другими словами, они болтали для того, чтобы удовлетворить свою (в данном случае Моисееву) потребность в компании. Нет, Господь дал Моисею Закон. Божественный закон, конечно, считается частицей сверхчеловеческой «истины» или, говоря языком философии, квинтэссенцией позитивистского понятия «логического суждения». Но сегодня, без сомнения, коммуникации в формально религиозной обстановке главным образом выполняют функцию поиска и установления отношений. Следовательно, как бы ни были бессмысленны с когнитивной точки зрения религиозные убеждения, это не умаляет их роли в удовлетворении потребности верующего в объектах. В этом заключается главная причина относительной неэффективности логических и научных доводов против религиозных, национальных и профессиональных мифов.

Вышеприведенная иллюстрация дает яркий пример общей интеллектуальной тенденции допускать, что важной частью вербальной коммуникации является (логическое) содер>кание сообщения. Так, мы ищем в языке разного рода значения, и это правильно. Именно эта значимость, тем не менее, отвлекает внимание от неспецифической языковой функции поиска объекта'. Соответственно, люди наиболее охотно признают эту функцию, когда значение коммуникации явно несущественно или отсутствует. Это случай того, что мы называем болтовней. Кроме того, функция устного языка, связанная с поиском объекта, важна во многих повседневных ситуациях. У маленького ребенка она проявляется в непрестанных вопросах: «Папа, что это, откуда это взялось, можно нам взять то-то, можно нам сделать то-то и то-то?». Сообразительность, любопытство или желание исследовать свое окру>кение — все это может иметь отношение к поведению такого типа. Кроме того, я полагаю, что ребенок понимает, что обмен речевыми сообщениями — самый эффективный и приятный метод общения с другим человеком. В этом смысле речь — это просто

Логически безупречный язык, по мнению Расселла (1922), это язык, который не допускает логических противоречий. Математика ближе всего к этому идеалу. Конечно, нет ни одного обычного языка, который хотя бы отдаленно соответствовал логическому соверщенстay, и, на самом деле, нет оснований полагать, что эта цель желанна и осуществима (B!ack, 1951).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 185. Читать онлайн