ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 182. Читать онлайн

Часть III Сеиооточеска анализ оовеаеноВ

ния. Мне кажется, что, когда прилагательные «сознательный» и «бессознательный» привлекаются для объяснения чего бы то ни было, это усложняет и затемняет проблему. Традиционная психоаналитическая идея о том, что так называемая сознательная имитация болезни — это «симуляция» и, значит, «не болезнь», тогда как ее якобы бессознательная фальсификация — уже сама по себе «болезнь» («истерия»), скорее создает проблемы, чем их решает. Ьолее разумным представляется различать между иеленапфабленным, подчиняющимся фабилам победением и непреднамеренными ошибками, заблуждениями. Психоаналитическая теория склонна исключать непреднамеренные ошибки из сферы человеческого поведения. Причиной этому послужило молчаливое допущение, что все действия целенаправленны. Из этого следовало, что неспособность человека к адекватным действиям не может объясняться тем, что он не знает правил игры или не обладает требуемыми навьпсами. Скорее сама эта неспособность считалась целью, хотя и бессознательной. Эта гипотеза и терапевтическая установка, возникшая из нее, исключительно полезны. Однако очевидно, что не все человеческие ошибки имеют целенаправленный характер. Настаивать на этом подходе — все равно что отрицать саму возможность подлинной ошибки.

Введя различение между целенаправленной дезинформацией и непроизвольной ошибкой в психиатрию и психоанализ, мы сможем, я полагаю, прояснить многие проблемы человеческого поведения. В случае истерии, например, сам Фрейд подчеркивал квазирациональный, целенаправленный характер этого процесса. Этого >ке мнения придер>кивался и Шекспир, когда говорил, что в безумии есть метод. Короче говоря, пРадильнее было бы считать исте~)ию ложью (обманом), чем заблуждением. Люди, пойманные на лжи, обычно утвер>кдают, что они просто заблу>кдались. Различие между ошибкой и вскрытой ложью имеет в первую очередь прагматический характер'. С чисто когнитивной точки зрения и то и другое — просто фальшь.

Здесь имеется в виду, что мы считаем людей ответственными за их ложь, но, как правило, не за их заблумсдения, Это приводит к серьезной проблеме огиногаеиия наблюдателя к разнообразным формам индивидуального поведения, Ведь это отношение во многом зависит от того, как то или иное поведение расценивается — т. е. будет ли оно вознаграждено, проигнорировано, наказано, истолковано как болезнь и т. д.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 182. Читать онлайн