ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 181. Читать онлайн

Глава 8 Истерия как яецчскурсчвяыб язык

волики в дискурсивную форму. Другая причина в том, что сообщение может быть предназначено для архаического внутреннего объекта — и, следовательно, отнюдь не для реципиента, который фактически интерпретирует его здесь и сейчас.

Дезинформация будет неизменно возникать каждый раз, когда коммуникационное сообщение, выраженное на диалекте иконических телесных знаков, интерпретируется на научнокогнитивном языке медицины (т.е. транслируется в него). Здесь показателен случай пациента, который «говорит», что болен, с помощью истерической пантомимы, а ero коммуникацию врач интерпретирует в терминах языка медицины. Поскольку на специальном научном диалекте «болезнь» означает расстройство физического тела, исходное сообщение пациента будет составлять частицу дезинформации (для врача).

Конечно, дезинформация — будь то заблуждение или ложь — может передана посредством обычного языка, равно как и иконическими телесными знаками. Мы говорим о лжи (обмане), когда считается, что дезинформация служит интересам отправителя, и когда полагают, что он посылает ложное сообщение намеренно. Заблу>кдение, в противоположность этому, всегда непроизвольно. Следовательно, говорить о «намеренном заблу>кдении» логически неправомочно. Однако возможны заблу>кдения, обусловленные незнанием или недостатком профессионального мастерства (условиями, которые могут быть результатом осознанного планирования).

Понятия лжи и заблуждения, как две категории ошибки, сродни паре понятий симуляции и истерии. Когда врачи (или кто-то другой) говорят о симуляции, они предполагают, что пациент лжет для того, чтобы добиться для себя преимущества. Заблуждение, напротив, это ошибка, от которой совершивший ее человек обычно не получает выгоды — хотя, поскольку она непроизвольна, выгода может и появиться. Часто ошибочно полагают, что заблу>кдения (в противоположность лжи) всегда вредоносны для тех, кто им поддается. В этом отношении здесь тоже видится параллель между заблу>кдением и заболеванием. И то и другое очевидно неприятно и потенциально вредно, и все же оба они могут дать преимущество. Как симуляция телесных знаков соотносится со словесной ложью, так «истерия» и «душевная болезнь» соотносятся с совершением ошибки. Описывая это противопоставление лжи и заблу>кдения, я намеренно избегал понятия созна-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 181. Читать онлайн