ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 178. Читать онлайн

Часть III. (evuoxuuecxuu анализ (1ове1)еи1)л

вают на своих референтов весьма неопределенно и двусмысленно. В то же время, в целом признано, что некая специфическая передача информации все же осуществляется посредством этих символьных систем. Информативная функция особого типа недискурсивного языка, так называемые истерические телесные знаки, давно интересовала психиатров. Хотя к истерии подходили так, кгггс если бы это был язык, она не была систематически кодифицирована в этом отношении. Давайте, поэтому, рассматривать информативные формы использования иконических телесных знаков как систему недискурсивного языка'.

В общем информативное использование языка зависит от референтов ero символов. С точки зрения радикального позитивизма, которую сегодня мало кто разделяет, недискурсивные язьпси вообще не имеют референтов. Соответственно, сообщения, сформулированные на этом диалекте, считаются бессмысленными (с когнитивно-информативной точки зрения). Более взвешенная и, полагаю, более распространенная сегодня философская позиция считает различие между дискурсивным и недискурсивным языком вопросом степени, а не сущности. Следовательно, недискурсивные языки тоже имеют референтов и «когнитивное значение».

Рапопорт (1954), например, выдвинул предположение, что референты недискурсивных символов — это «внутренние состояния» коммуникаторов. Признавая, что у недискурсивных языков есть референты, Рапопорт, тем не менее, в отношении их придерживался некоей дихотомической классификации «где-то там — именно здесь». Он тем самым считал дискурсивные референты идеально приспособленными для передачи информации, тогда как недискурсивные референты отнес к функции, которую я назвал аффектггоногг. Под этим понимается передача эмоционального состояния (т. е. боли, радости, печали) от одного человека к другому. Этот феномен хорошо известен в клинической психиатрии, равно как и в мире искусства. Например, в психиатрии мы говорим о «контагиозности» (заразности} тревожности — скажем, паники

Этот анализ будет касаться феноменов, именуемых «истерией», «ипохондрией», «шизофренией» и так далее. Их отличительная черта- использование»1«лееньгх знако»' и их иконггчност». Ярлыки традиционной психиатрической нозологии мало помогут нам в установлении того, где и когда следует ожидать появления этих знаков (Szasz, 1917а).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 178. Читать онлайн