ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 173. Читать онлайн

I((aBa 8 Истер((в как ке()((скурс((вкьк) ввык

ro письма. Согласно Шлауху (1942), два простейшие элемента письменного языка — пиктограммы и идеограммы. Обе они выра>кают свои сообщения посредством рисунков, напоминающих объект или идею, которую нужно передать. Их можно считать самыми ранними прототипами того, что сегодня называют аналоговым типом кодификации'. Следовательно, кинпсику (Birdwhistell, 1949) можно отнести к современным попыткам системно изучить и понять иероглифы, которые человек изображает не на мраморных табличках, а на своем теле (и с его помощью).

Достоинства дискурсивной символики как средства передачи информации известны и в целом оценены по достоинству. Можно задать вопрос: есть ли у дискурсивной символики какая либо иная функция помимо выра>кения эмоций? В действительности у нее есть несколько таких функций. Во-первых, мы рассмотрим ее значение для передачи информации особого рода. Поскольку вербальные символы onucsr;— дают объекты, которые они обозначают, в относительно общей, абстрактной манере, идентификация конкретного объекта требует множества иносказаний (если у него нет umenu, которое является дискурсивным знаком весьма особого рода).

По этой причине [пишет Лангер (1942)|соответствие между словесной картиной и видимым объектом не может быть таким близким, как между объектом и его фотографией. Проницательному взгляду мгновенно и одновременно открывается невообразимое изобилие информации, которую передает портрет, и нам не надо останавливаться, чтобы осмысливать словесные значения. Вот почему мы используем именно фотографию, а не описание, например, в паспорте или в сообщении о разыскиваемом преступнике.

Недолгое размышление подскажет нам, что так называемые истерические телесные знаки, как изобу>ижения, обладают гораздо большим сходством с объектами, которые они изобра>кают, чем слова, которые описывают те же объекты'. ПроРазличие между аналоговой и цифровой кодификацией соответствует различию между иконической и конвенциональной символизацией (Wiener, 1950).

Трактовка определенных форм поведения как изображений, применяемая к коммчникативным сообщениям, также полезна для понимания таких повседневных явлений, как ношение характерных предметов одежды (напр., кепок, жилетов, использование трубок и т. д.). Такое

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 173. Читать онлайн