ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 171. Читать онлайн

ГКаяа 8 ИСтЕрая КаК яЕг)ККурС1)вяЫО ЯЗЫК

другие науки вообще используют язьпс только (или преимущественно) так. Вероятно, из-за того, что наука так тесно связана с информативным использованием язьпса, ученые и философы непрестанно говорят о том, что «важнейшее дело языка — подтверждать или опровергать факты» (Russel, 1922). Это верно, однако, лишь для языка науки, математики и логики и не применимо к поведению с использованием знаков, встречающемуся во многих других ситуациях. Как верно заметил Рапопорт (1954):

Нет нужды заглядывать в книги по философии, чтобы найти слова без референтов. Любая торжественная речь, проповедь, газетная передовица или радиореклама следует той же философской традиции усугубления иллюзии, что все„о чем говорят, реально, истинно: успех, милосердие, общественное мнение и избавление от несварения желудка в четыре приема. На самом деле, нет ничего проще, чем «определить» эти шумы, обнару>кив, что они что-то означают.

Эти «шумы» повседневной речи, которые имеют много общего с «шумами» психиатрических симптомов, нуждаются в том, что мы считаем второй основной функцией язьпса. Она, согласно логикам, состоит в выра>кении эмоций, чувств или желаний. Эти выражения, по словам Лангер (1942), «не символы мысли, но симптомы бнутфенней жизни, как слезы и смех, пение или богохульство» [курсив мой].

Лангер, с чьими взглядами я в общем-то согласен, критикует такое черно-белое видение жизни, согласно которому, знаки, не имеющие четко определенных референтов помимо говорящего, считаются просто выражением внутренней жизни говорящего. Хотя эта экспрессивная функция не отрицается, считается, что различные знаковые системы могут иметь функции, которые репрезентативно-информативны и экспрессивны одновременно. В «Философии в новом ключе» (1942) Лангер утверждает, что существует потребность в «подлинной семантике за пределами дискурсивного языка». Хотя она наметила несколько экспериментальных направлений для поиска такой семантики, в частности, в области языка музыки и изобразительных искусств, ее работ в этом отношении, по большей части, схематична. Одна из задач этой книги — осуществить эту программу, обеспечив системныи семиотический инилиз языкобой формы, до сих иоР считибшейся чисто экс>фессибног~, бьфизительной, m. e. языки конкретных телесных зникоб.

ЕэЕ

» Са С> С:( с> 1 C)

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 171. Читать онлайн