ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 167. Читать онлайн

Глава 7 Истерзал ч лзык

169

ным им перемен в настроении (Szasz, 1959(). Уже стало притчей во языцех, что, пролив несколько слезинок, женщина может заставить мужчину сделать практически все, что угодно. Очень похожая идея выра>кена в пословице: «Скрипучее колесо получает смазку». Все это подразумевает понимание того, что жалоба порой может быть более эффективной для мобилизации других, чем простое информативное высказывание.

В общем, когда человек чувствует, что неспособен (посредством «нормальных» механизмов, таких как обычная речь) доминировать над значимыми объектами в своем окру>кении, он, скорее всего, сместит свои требования в сторону идиом протоязыка (напр., плач, телесные знаки). Другими словами, когда чей-то объект любви не способен «выслушать» вербальные жалобы или просьбы, он (субъект) будет вынужден (или по крайней мере испытает искушение) прибегнуть к коммуникации посредством иконических телесных знаков'. Мы фибыкли гобо7>ить об этом общем феномене, который может ~финимать многообразные фо~>ми, как о «дугаебной болезни». В результате, вместо того, чтобы наблюдать, как люди занимаются разнообразными типами коммуникации в условиях различных коммуникативных (или социальных) ситуаций, мы придумываем (a после сами начинаем в них верить) разнообразные типы душевных болезней, такие как «истерия», «психогенная реакция», «ипохондрия» и т. п.

Побртеъпое наз;аченое оротолзыка

Третья функция языка состоит в том, чтобы вынудить слушателя выполнить определенные действия. Это называется побудительным назначением языка. Такие указания, как «Не

Эти наблюдения показывают, что информативное использование языка наиболее эффективно в ситуациях равноправия и демократии. В ситуациях такого рода информация, как правило, вызывает желаемое действие. Или она может породить некую контринформацик>, С другой стороны, когда беспомощный человек ищет помощи у относительно более сильной личности, он обычно вынужден прибегать к аффективному использованию языка. Прямая просьба о чем-то лишь выставит на показ его слабость. В противоположность этому, демонстрация жутких мучений, вызывая у другой стороны чувство тревоги и вины, может привести к желаемому действию.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 167. Читать онлайн