ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 166. Читать онлайн

Часть Ш. Селлоотчческа анализ оовеаенов

мер, обычно выполняют эту функцию. Немногие высказывания полностью свободны от аффективной (и побудительной) составляющей.

Важность аффективного назначения «телесного языка» (или вообще «языка болезни») трудно переоценить. Влияние истерической пантомимы (как удачно назвал это явление Фрейд) — вопрос обыденного знания. Это часть нашей этической системы убеждений, т. е. правил, по которым мы ведем игру жизни: нам следует жалеть больных людей и пытаться быть к ним особо добро>келательными и заботливыми. Коммуникация посредством телесных знаков, следовательно, часто имеет такую инструментальную цель в качестве своей главной функции. (Третья функция язьп<а, а именно, побуждать слушателя предпринять действие тесно связана с ее функцией влияния на его настроение.) Задача телесных знаков может состоять просто в том, чтобы передавать реципиенту чувства такого рода: «Неужели тебе меня не жалко?», «Тебе должно быть стыдно за то, что ты меня так обидел!», «Видя мои страдания, ты должен опечалиться (а не быть счастливым и легкомысленным) ... » и т. д.

В этом отношении весьма полезно рассмотреть другие ситуации, в которых коммуникации используются с похожей целью. Здесь очень показательны обряды, во время которых демонстрируется образ распятого Христа. Эти театрализованные представления действуют на реципиента как побудители настроения, вынуждая его ощущать себя смиренным, грешным, трепещущим и, в общем, душевно стесненным — и, тем самым, готовым настроиться единственно на послания тех, кто заявляют, что говорят от имени человека, деяния которого символизирует статуя — иконический знак. Подобно этому, 1а ~апА hysteric, наблюдаемая в Сальпетриере или экзотические «шизофренические телесные ощущения», встречающиеся сегодня, представляют формы коммуникации в контексте специфических коммуникативных ситуаций. Их цель — внушить и побудить некое настроение, а не передать когнитивную информацию. И, в действительности, они внушают настроение, как если бы их послание гласило: «Уделяйте мне внимание!», «Поразитесь тому, как я болен!» (ведь я замечателен, по крайней мере размахом и ужасностью своей болезни), «Сердитесь на меня (и наказывайте), ведь посмотрите, каким злым и надоедливым я могу быть!». Дцвно известно, что «телесный язык» весьма эффективен для стимулирования этих и подоб-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 166. Читать онлайн