ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 160. Читать онлайн

1б2

Часть Ш. Сеичотаческа анализ ювеце1л)л

В своих исследованиях истерических симптомов, к примеру, Фрейд (1910а) подчеркивал, что симптом — это всегда символ (вытесненного) травматического воспоминания. «Болезненный» человеческий опыт, таким образом, подобен «болезненному» недугу. Так, болезненные расстройства различных частей тела могут быть иконическими знаками практически всех мыслимых неприятных событий. Фрейд осознавал, что использует понятие символа именно так. Я утверждаю, что ему не удалось отграничить этот тип символизации от других типов. В сноске к «Толкованию сновидений» (1900), добавленной в 1914 году, он очень близко подошел к однозначному определению «фрейдистского символа» как иконического знака. Он писал:

Аристотель заметил... что лучший толкователь сновидений — человек, который хорошо уладлибает сходства; ведь картины снов, как картины на воде, в движении теряют очертания, и самый удачливый толкователь — человек, который может извлечь истину из искаженной, мимолетной картины [курсив мой].

Как Холл (19>3), так и Моррис (1946) комментировали психоаналитическое использование понятия символа. Холл отметил, что Фрейд, объясняя формирование связей символ (знак) — референт, исходил из закона ассоциации и, в особенности, из закона сходства, В качестве основ фрейдистских символов Холл перечисляет с>годстоо по форме. функции, действию, цвету, ценности, звуку, физическому положению, а также сходство по ряду других параметров. Хотя психоаналитические символы в высшей степени иконичны по характеру, некоторые из них построены на индексальной связи между знаком и референтом. Церковь как символ добродетели — типичный пример. Моррис также пытался объяснить позицию психоаналитических символов в общей структуре семиотики и отмечал, что «по сути это характерные иконы».

Как это ни парадоксально, логический характер так называемых фрейдистских символов долгое время не признавали. Ференци, например, написал ряд знаменитых статей сначала о так называемой «истерической материализации », потом о «символизме», которые есть ни что иное как повторяющиеся упражнения в области установления иконических связей между очебидно несвязанными вещами. Так, ero анализ истерии и ипохондрии (1919, 1923) заклю-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 160. Читать онлайн