ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 157. Читать онлайн

Глава 7 Истерив и взык

ным знаком) и референтом (т. е. символизируемым объектом). Затем он продол>кил работу, как если бы это было фактом, а не неподтвер>кденным (и, как оказалось, ошибочным) предположением. Соответственно, он интерпретировал истерические симптомы так, как если бы эта трансляция ничем не отличалась, скажем, от перевода с древнегреческого на современный английский язык (Bohannan, 1954). Кроме того, он подходил к загадке символизации с позиций традиционной модели медицины. Таким образом, проблема приняла следующий вид: почему происходит конверсия? Или, в более общем плане: почему пациент «развивает» истерию? Таким образом, Фрейд в конце концов вышел на классическую медицинскую проблему, а именно, проблему «этиологии истерии». Однако, если мы считаем истерию языком, искать и исследовать ее «этиологию» благоразумно примерно в такой же степени, как справляться об «этиологии» математики. У языка есть история, географическое распространение и много других характеристик, но нельзя сказать, что у него есть «этиология».

Нам остается лишь рассмотреть тот тип символа, который Фрейд описал в приведенной истории болезни. Точная знаковая связь или связь денотации между знаком, объектом и человеком (субъектом) должна быть установлена и описана. Как может боль в области лица означать пощечину? Почему оскорбление следует обозначать именно так? Ответ на первый вопрос заключается в том, что символизация тесно связана с двумя факторами.

Во-первых, боль, вызванная пощечиной, схожа с болью, вызванной невралгией (или любым физическим расстройством, симптомом которого служит лицевая боль). Следовательно, лицевая боль фрау Сесиль — иконический знак (боли изза) лицевой болезни. В действительности, в некоторой степени каждая боль представляет иконический знак любой другой боли. Точно так, как в изобра>кении яйца мы узнаем каждое яйцо, которое нам доводилось видеть, так и испытываемая нами боль отчасти выстроена из всех болей, которые нам доводилось испытывать.

Во-вторых, боль от пощечины, оскорбление или унижение — это не только иконический знак лицевой невралгии- это еще и индексальный знак. Это объясняется тем, что получение пощечины (или другое оскорбление) и страдание от боли находятся во временной и причинно-следственной вза-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 157. Читать онлайн