ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 155. Читать онлайн

ГйаВа У. ИСтЕРЧ8 И ЯЗЫК

рые Фрейд описывал как наделение бессознательного сознанием, две эти схемы не идентичны.

Был поднят вопрос, касающийся связи между использованием протоязыка и «знанием» отправителя о сообщениях,посылаемых таким образом. Эта связь имеет инверсивный характер. Другими словами, хотя обычно невозможно говорить о чем-то, что неизвестно, можно легко выразить это посредствои протоязыка, которого (в явном виде) не знаешь. Основная пвичина этого состоит в том, что обучение и знание, с одной ствроны, и символическая кодификация и коммуникация (язык, математика и т. д.}, с другой стороны, независимы и могут разв>паться только совместно (Szasz, 1957c}. Поскольку использование иконических (телесных) знаков является простейшим комм1никативным механизмом, доступным человеку, потребность вгаком типе коммуникации обратно пропорциональна объему ннаний и интенсивности обучения. Поло>кение о том, что относвтельно менее опытные, менее просвещенные человеческие суцества более всего склонны к использованию протоязыка, согласуется с нашими знаниями, касающимися исторических и социа»ьных детерминант так называемых истерических симптомов. вспомните, к примеру, о тех временах, когда люди пытались буквально быть иконамы Христа на кресте, демонстрируя так назымемые истерические стигматы. Общение на таком протоязыке во>кет происходить только в том случае, если участникам коммуникативного процесса трудно говорить на языке более высокого уровня. По мере широкого распространения естественнвнаучного отношения к религии — что не могло произойти безширокого распространения образования среди масс — эта конкретная форма коммуникации стала исчезать.

Сево~ааца в ктера крчтчческа»ее>

Сейчас я проиллюстрирую свой тезис отрывком из «Очерков по истерии» Брейера и Фрейда (1893 — 1895). Вот что рассказывает Фрейд о лечении фрау Сесиль М.:

На этой стадии работы мы наконец подошли к воспроизведению ее лицевой невралгии, которую я сам лечил, ког»а она стала проявляться в форме ее теперешних приступов. Было любопытно выяснить, не обусловлена ли и она физической

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 155. Читать онлайн