ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 150. Читать онлайн

Часть ill. (,exuo1usecl(uu анализ ~овеаена

инфекции; проблеск света над восточным горизонтом — знак восхода солнца, Во всех этих случаях присутствует каузальная (или, можно сказать, ассоциативная или временная) связь между знаком (лихорадка) и объектом (инфекция). Ясно, что телесные знаки (того типа, который сейчас рассматривается) не таковы.

Понятие иконического знака точно соответствует наблюдениям, описываемым как телесные знаки. Суть соотношения иконического знака и означаемого объекта состоит в подобии (Aldrich, 1932). Фотография, например, это иконический знак изображенного человека. С этой точки зрения ис»>еРическии н~тнидок — это иконический знак подлинного (oPzaнического) энилентического припадка. Или, истерический паралич или слабость нижних конечностей может быть (мо>кно считать) иконическим знаком слабости из-за рассеянного склероза или сухотки спинного мозга. Короче говоря, знаки тела лучше всего концептуализировать как иконические знаки телесной болезни. Эта интерпретация согласуется с тем фактом, что коммуникации такого типа происходят, как правило, во взаимодействии страждущего с тем, кто ему помогает. Два эти участника могут быть, в частности, определены как «пациент» и «врач», хотя существует много других типов взаимодействия «беспомощность — оказание помощи». Стоит еще раз подчеркнуть, что знаки тела, как иконические знаки телесной болезни, формируют интегральную часть того, что по праву можно назвать языком болезни. Другими словами, как фотографии, как иконические знаки, обладают особыми полезными и значимыми качествами для киноиндустрии и ее клиентов, так и иконические знаки, свойственные телу и ero функциям, имеют особое значение для «лечебной индустрии» и ее клиентов (напр., медицины, здравоохранения, социальной работы и т. д.).

Ьп тепа — )то ()рото()зы

Определив знаки, на которых строится язык тела, мы теперь можем рассмотреть тот тип коммуникативного процесса, который осуществляется посредством этих знаков. И снова необходимо обратиться к технической классификации языков, разработанной логиками. Филологи и лингвисты тра-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 150. Читать онлайн