ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 149. Читать онлайн

Глава 7 Истерчл и язык

Согласно этому определению, такой вещи как «телесный язьнс» быть не может. Если мы хотим быть точными, то здесь следует говорить о коммуникииии иосбедстбом телеснык знакоб. Здесь дело не в педантичности. Выра>кение «телесный знак» подразумевает две важные особенности. Вопервых, здесь мы имеем дело с чем-то отличным от конвенциональных, лингвистических знаков. Во-вторых, эти знаки в дальнейшем следует идентифицировать в соответствии с их особыми характеристиками. Говоря о телесных знаках, я всегда (если не оговорено другое) буду иметь в виду такие феномены, как истерический паралич, слепоту, глухоту, припадки, и т. д. Как бы то ни было, эти явления говорят сами за себя, и, следовательно, коммуникация посредством таких знаков не требует привлечения речи. Этим они отличаются от некоторых других телесных знаков, например боли, информация о которых может быть передана либо вербально, либо при помощи пантомимы (т. е. поведения, предполагающего, что человек испытывает боль). И наконец, поскольку сама речь имеет прямое отношение к использованию телесных органов, ее тоже, в широком понимании, можно считать «телесным знаком». Такое использование этого понятия, однако, было бы весьма неопределенным и неформальным. Придер>киваясь более точного определения, мы можем легко разграничить два типа речи: первый, обычная речь с исиользобинием социильно 7>изделяемых ~общеи~>инятык) симболоб (называемая языком); и второй, иснользобание голособык збукоб, не ябляющикся симболами (напр., регрессивных шизофренических вокализаций). Последние, хотя и задействуют так называемый аппарат речи, логически принадлежат к тому же классу, что и телесные знаки. Все это касалось исходных определений. Теперь вернемся к вопросу, поставленному ранее: каковы характерные черты знаков, используемых в так называемом языке тела?

Лзы тела оостроен иа аоноцео(ох зпахах

Очевидно, что телесные знаки — к примеру, так называемый истерический припадок — это не конвенциональные знаки. Не являются они и индексальными знаками. Индексальные знаки находятся в причинно-следственной связи с объектом, который они обозначают. Дым — знак огня; лихорадка — знак

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 149. Читать онлайн