ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 128. Читать онлайн

Глава 5. Соврер)енные взг~л1)ы на ucxepul0 и 1)ушевн) ю оойезнь

~3- г:« E и СО :с с» а< сп'1 с:> в со Z

Тщательный анализ методологии и эпистемологии социальной науки и ее соотношения с физической наукой см. в классическом труде Поппера «Нищета историзма» (1944 — 1945).

5 Миф

пала вдохновение, главным образом, в работах Кьеркегора и Хайдеггера (Kuhn, 1950).

Экзистенциальный анализ, обращаясь к проблеме места человека во вселенной, зачастую напоминает неуклюжую и напыщенную попытку извлечь научный смысл из простых «почему» и «как» человеческого бытия (Barrett, 1958). В свете эмпиризма и современной философии (Feigl and Sellars, 1949), экзистенциализм представляется просто новой вывеской для исследовательского проекта, который некоторое время осуществляется антропологами, этиками, лингвистами, философами, психологами, психиатрами и социологами. Поскольку экзистенциальный анализ посвящен изучению человеческих переживаний и поведения, и поскольку он использует методы (психоаналитической) психологии — т. е. речевое общение, сопере>кивание, историческую реконструкцию и т. д. — он является отраслью науки, принадле>кащей подгруппе психологических дисциплин. Таким образом, это эмпирическая наука, не являющаяся в то >ке время физической наукой'.

Хотя здесь не место для критической оценки значения экзистенциального анализа для психиатрии, хотелось бы в заключение сказать, что сторонники этой школы мысли, похо>ке, игнорируют выдающиеся дости>кения социальной психологии (напр., Dewey, 1922; Mead, 1934, 1938; Newcomb, 1951), эмпиризма (напр., Bridgman, 1936; Russell, 1945, 1948) и философии научного движения (напр., Frank, 1941; Kemeny, 1959; Rapoport, 1954). Многие из трудностей, с которыми пришлось столкнуться экзистенциальным психиатрам, были осознаны и успешно преодолены.

Этот обзор разнообразных теорий и установок в отношении душевной болезни иллюстрирует те затруднения, которые нужно преодолеть, прежде чем будет возмо>кен адекватный научный консенсус в отношении объяснений человеческого поведения. Для дости>кения этой цели необходимо: во-первых, прояснить проблемы, процедуры и формулировки психиатрии; во-вторых, проанализировать и объяснить отношения между этикой, религией и науками о человеческом поведении (одной из которых является психиатрия).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 128. Читать онлайн